以上述べ進めてきたような「良い関係」を築くための条件のいずれもが，民主政治の基本的な価値と符合する。
民主主義社会では，原則として，すべての構成員は平等であり，権利と義務の平等のゆえにｉなにはともあれ原則としてＩおたがいに敬愛しあうようになる。自由に意見を交換しあえることは，民主主義社会の必要条件のひとつである。
民幸王義体制は，さまざまな争点についての自由な意見交換の場
――話しあいのための公共的空間――をしつらえることにより，独裁的な力と，伝統を保守しようとする力を抑えこもうとする。
民主主義にとって，人と人との信頼関係は不可欠なのである。独裁や暴力を許すようなことがあれば，民主主義の土台が掘りくずされてしまうからである。
理念型民主主義が満たすべき以上の原則を「関係」に適用すれば，「日常生活における情念の民主主義」と私か名づける，きわめて有意味な概念にたどりっく。
私たちの生活を改善するうえで，社会の民主主義に勝るとも劣らず，情念の民主主義は大切である，と私は考える。
このことは，なかんずく親子関係にあてはまる。
親子は肉体的に平等ではありえないし，平等であるべきでもない。子どもに対して親が権威をもつことには，だれしも異論はあるまい。ただし，親子の原則的な平等を，親は建前とすべきである。
民主的な家族においては，親の権威は「暗黙の契約」にもとづく。暗黙の契約であるということは，親が子に次のようにいうのに等しい。「お前が大人で，私と同じだけの分別があれば，私のいうとおりにするのが自分にとっていいことだとわかるはずだ」と。
伝統的家族の子どもたちは，いまも昔も，目にはみえても，その声は聞こえない。子どもたちの反抗に手を焼く多くの親たちは，「子どもは口答えすべきでない」というルールを復活させることを切に願うだろう。しかし，ルールは復活しそうにないし，復活させるべきでもない。
情念の民主主義のもとで，子どもたちは口答えしてもかまわないどころか，口答えすべきなのである。
情念の民主主義は，子どものしつけや親への敬愛をなくそうとするのではなく，規律や尊敬に段差をつけようとするのである。身勝手な政府や権力にとって都合のいいルールに，民主主義がとって代わろうとしはしめたとき，ほぽ同じことが公共的空間で起きたのである。
情念の民主主義は，異性愛と同性愛を原理的に区別したりはしない。同性愛者は「関係」の新世界を発見した人々であり，新しい関係の可能性を探求するパイオニアである。
同性愛者がカミングアウト
（自分か同性愛者であることを公言）しても，伝統的な結婚がゲイに許されない現状からすれば，ゲイはパイオニアであり続けるしかない。
情念の民主主義を推し進めるからといって，家族の義務や家族の優遇政策を廃止せよというわけではない。法律で認められた権利の行使とひきかえに，義務を果たすことを民主主義は要求する。
子どもを守ることは，立法と行政の主要な任務である。どんな人生を送ろうとも，子どもが成人するまでの養育義務が，親に対して法的に課せられている。
結婚は経済的制度ではもはやなくなったが，儀式的に約束をとりかわすことにより，そうでなければ脆弱きわまりない関係を安定化させるという役割をになってきた。異性関係がそうなのだとすれば，同性関係についても，結婚は同じ機能を果たすはずである。