LET no one be surprised if, in speaking of
entirely new principalities as I shall do,
I adduce the highest examples both of prince
and of state; because men, walking almost
always in paths beaten by others, and following
by imitation their deeds, are yet unable
to keep entirely to the ways of others or
attain to the power of those they imitate.
A wise man ought always to follow the paths
beaten by great men, and to imitate those
who have been supreme, so that if his ability
does not equal theirs, at least it will savour
of it. Let him act like the clever archers
who, designing to hit the mark which yet
appears too far distant, and knowing the
limits to which the strength of their bow
attains, take aim much higher than the mark,
not to reach by their strength or arrow to
so great a height, but to be able with the
aid of so high an aim to hit the mark they
wish to reach.
I say, therefore, that in entirely new principalities,
where there is a new prince, more or less
difficulty is found in keeping them, accordingly
as there is more or less ability in him who
has acquired the state. Now, as the fact
of becoming a prince from a private station
presupposes either ability or fortune, it
is clear that one or other of these two things
will mitigate in some degree many difficulties.
Nevertheless, he who has relied least on
fortune is established the strongest. Further,
it facilitates matters when the prince, having
no other state, is compelled to reside there
in person.
But to come to those who, by their own ability
and not through fortune, have risen to be
princes, I say that Moses, Cyrus, Romulus,
Theseus, and such like are the most excellent
examples. And although one may not discuss
Moses, he having been a mere executor of
the will of God, yet he ought to be admired,
if only for that favour which made him worthy
to speak with God. But in considering Cyrus
and others who have acquired or founded kingdoms,
all will be found admirable; and if their
particular deeds and conduct shall be considered,
they will not be found inferior to those
of Moses, although he had so great a preceptor.
And in examining their actions and lives
one cannot see that they owed anything to
fortune beyond opportunity, which brought
them the material to mould into the form
which seemed best to them. Without that opportunity
their powers of mind would have been extinguished,
and without those powers the opportunity
would have come in vain.
It was necessary, therefore, to Moses that
he should find the people of Israel in Egypt
enslaved and oppressed by the Egyptians,
in order that they should be disposed to
follow him so as to be delivered out of bondage.
It was necessary that Romulus should not
remain in Alba, and that he should be abandoned
at his birth, in order that he should become
King of Rome and founder of the fatherland.
It was necessary that Cyrus should find the
Persians discontented with the government
of the Medes, and the Medes soft and effeminate
through their long peace. Theseus could not
have shown his ability had he not found the
Athenians dispersed. These opportunities,
therefore, made those men fortunate, and
their high ability enabled them to recognize
the opportunity whereby their country was
ennobled and made famous.
Those who by valorous ways become princes,
like these men, acquire a principality with
difficulty, but they it with ease. The difficulties
they have in acquiring it arise in part from
the new rules and methods which they are
forced to introduce to establish their government
and its security. And it ought to be remembered
that there is nothing more difficult to take
in hand, more perilous to conduct, or more
uncertain in its success, than to take the
lead in the introduction of a new order of
things. Because the innovator has for enemies
all those who have done well under the old
conditions, and lukewarm defenders in those
who may do well under the new. This coolness
arises partly from fear of the opponents,
who have the laws on their side, and partly
from the incredulity of men, who do not readily
believe in new things until they have had
a long experience of them. Thus it happens
that whenever those who are hostile have
the opportunity to attack they do it like
partisans, whilst the others defend lukewarmly,
in such wise that the prince is endangered
along with them.
It is necessary, therefore, if we desire
to discuss this matter thoroughly, to inquire
whether these innovators can rely on themselves
or have to depend on others: that is to say,
whether, to consummate their enterprise,
have they to use prayers or can they use
force? In the first instance they always
succeed badly, and never compass anything;
but when they can rely on themselves and
use force, then they are rarely endangered.
Hence it is that all armed prophets have
conquered, and the unarmed ones have been
destroyed. Besides the reasons mentioned,
the nature of the people is variable, and
whilst it is easy to persuade them, it is
difficult to fix them in that persuasion.
And thus it is necessary to take such measures
that, when they believe no longer, it may
be possible to make them believe by force.
If Moses, Cyrus, Theseus, and Romulus had
been unarmed they could not have enforced
their constitutions for long- as happened
in our time to Fra Girolamo Savonarola, who
was ruined with his new order of things immediately
the multitude believed in him no longer,
and he had no means of keeping steadfast
those who believed or of making the unbelievers
to believe. Therefore such as these have
great difficulties in consummating their
enterprise, for all their dangers are in
the ascent, yet with ability they will overcome
them; but when these are overcome, and those
who envied them their success are exterminated,
they will begin to be respected, and they
will continue afterwards powerful, secure,
honoured, and happy.
To these great examples I wish to add a lesser
one; still it bears some resemblance to them,
and I wish it to suffice me for all of a
like kind: it is Hiero the Syracusan. This
man rose from a private station to be Prince
of Syracuse, nor did he, either, owe anything
to fortune but opportunity; for the Syracusans,
being oppressed, chose him for their captain,
afterwards he was rewarded by being made
their prince. He was of so great ability,
even as a private citizen, that one who writes
of him says he wanted nothing but a kingdom
to be a king. This man abolished the old
soldiery, organized the new, gave up old
alliances, made new ones; and as he had his
own soldiers and allies, on such foundations
he was able to build any edifice: thus, whilst
he had endured much trouble in acquiring,
he had but little in keeping.
第６章 自分の軍隊と力量で獲得した新しい君主国について
これから私がしようとする全く新しい君主国についての話で，君主についても国家についても最高の事例をもちだしたからといって，驚いたりしないでください。なぜなら，人間というものは，たいていの場合，他人が踏み固めた道を歩き，その行為をまねることで追従するものですが，他人の通った道を完全に辿ることもできないし，まねしようとする相手の力を手に入れることもできないからです。賢者はいつも偉人の踏み固めた道を辿り，至高の人のまねをするべきです。そうすれば，たとえその能力がそうした偉人に匹敵するものでなくても，少くともその風味を身につけることになるでしょう。あまりにも遠くに思われる的を射ようと思い，しかも自分の弓の力がどこまで届くか知っている賢明な射手は，的よりもっと高みを狙い，そのことで自分の力なり矢をそのような高みに届かせようとするのではなく，目標より高いところを狙うことで，射たい的に当てることを可能にするものですが，それと同じようにふるまうべきなのです。
だから，全く新しい君主国では，そこには新しい君主がいるわけですが，その国家を獲得した者の能力の多寡に応じて，そういう国家を維持する難しさに多寡が生じると言えるでしょう。さて，私人の状態から君主になるといった事態は才能か幸運のどちらかを前提条件にしているのだから，こうした二つのもののいずれも多くの困難をある程度は軽減するだろうことは明かです。それにしても，幸運に頼ることの少い者のほうが強固な地位を確保するのです。さらに言えば，君主が他に国家を持っておらず，本人自らがそこに住みつかざるをえないときのほうが，事態を容易にするのです。
しかし，幸運によってではなく自らの才能で君主に成り上った人たちに関するなら，モーゼ，キュロス，ロムルス，テーセウスといった人たちがその最も優れた実例と言えます。そしモーゼはただ神の御意志の執行者であるとして，誰もモーゼのことは吟味しようとはしませんが，とはいっても，神と語らう価値のあるものとした恩寵だけでも，彼を称賛すべきでしょう。しかし王国を獲得したり創建したキュロス等の人たちのことを考えると，全員が称賛に値することがわかります。彼らの個々の行動や振舞いをよく考えてみると，モーゼはかくも偉大な授戒者を持ったとはいえ，彼らがモーゼの行いに比べ劣ってるとは思えないのです。そして，彼らの行動や人生を検討してみれば，彼らが好機以上に運に頼ったわけではなく，その好機は彼らに最良と思われる形にかたどる素材をもたらしたのだいうことがわかるでしょう。そういう好機がなければ，彼らの精神の力は消え失せたでしょうし，またそういう力がなければ，好機も虚しいものとなったでしょう。
だから，モーゼにとって，エジプトのイスラエルの民が束縛から解放されようと彼に従う気にさせるためには，彼らがエジプト人に奴隷にされ抑圧されていることが必要でした。ロムルスがローマの王となり父祖の地の建国者となるためには，彼はアルバにとどまることなく，また生れ落ちるとすぐに捨てられることが必要でした。キュロスはペルシャ人がメディア人の統治に不満を抱き，メディア人が長い平和の軟弱で女々しくなっているのを知ることが必要でした。テーセウスはアテネ人が四散しているのを知らなければ，自分の才能を発揮できなかったことでしょう。こうした好機は，ですから，こうした人たちに幸運をもたらし，またそのすぐれた才能が彼らに好機を気付かせてくれました。この好機によって彼らの国は高貴なものとなり，有名になったのです。
これらの人と同じように武力によって君主となった者は，君主国を獲得するのに困難を伴うけれど，それを維持するのは容易です。君主国を獲得する上での困難は，一部は，彼らがその政権や保安を確立するために導入せざるをえなかった新しい規則や方法から生じるのです。そして，新しい秩序の導入の先頭にたつこと以上に，着手するのが難しく，行うのが危険で，成功が不確かなものにことを思い起すべきです。なぜなら革新者にとって，古い状況ではうまくやっていた人全員が敵であり，新しい状況でうまくやれそうな人はいいかげんな味方でしかないのですから。この冷淡さは一部は，反対派が自分たちの側に法を握っているので，彼らにたいする恐怖から生じます。また一部は，人間というものは新しい事物を長く経験してからでなければ簡単には信じないので，その猜疑心からも生じているのです。こうして，敵意のある人たちには遊撃隊のように攻撃の機会があり，一方ではその他の人たちは防衛に不熱心であれば，こうして君主は彼らとともに危険に陥ることになるのです。
ですから，この問題を隅から隅まで語りつくそうとしたいなら，こうした革新者が自らを恃むのか他人をあてにしているのか，すなわち，その事業を完遂するために祈るしかないのかそれとも力を行使できるのかを調べることが必要です。第一の場合はいつも上手くやりおおせず何事も達成できません。しかし，自らを恃みしかも力を行使できるなら，危険にさらされることは，ほとんどありません。それで，武装した預言者はみな勝利し，武装なき預言者は身を滅ぼしたのです。こうした理由のほかに，人々の本性は変りやすく，それで，彼らを説得するのは簡単ですが，その説得を受け入れたままにしておくのは難しいのです。こうして，彼らが信じなくなったときは，力ずくで信じさせることが可能となるような手段を講じることが必要なのです。
もしモーゼやキュロス，テーセウス，ロムルスが武装していなければ，自分たちの制度を長きにわたって押しつけることはできなかったことでしょう。それは私たちの時代にジロラモ・サヴォナローラ師の身に起ったのと同じことです。彼は大衆がもはや彼を信じなくなるとすぐに彼の新しい秩序とともに滅びました。そして，彼を信じてきた者をしっかりとつなぎとめ，信じていない者に信じさせる手段を持っていなかったのです。したがって，こうした人たちはその事業を成し遂げるのに大きな困難を抱えています。というのも，その危険はしだいに増大するからですが，それでも彼らは才能でそれらを克服していくのです。しかし，それらが克服され，彼らの成功を妬む人たちが根絶されると，彼らは尊敬されるようになり，その後は強大で安全で名誉ある幸福な状態が続くでしょう。
こうした偉大な事例にやや劣る一事例を加えておきましょう。やや劣るとはいってもそうした偉大な事例に似たところがあり，私は同様の事例すべてを十分代表するよう加えておきたいのです。それはシラクサのヒエロン[7]の事例です。この人は一私人の境遇からシラクサの王に成り上ったのですが，好機以外には運命の恩恵は受けませんでした。というのは，抑圧されていたシラクサ人は彼を自分たちの指揮者としたのであり，その後，その見返りとして自分たちの王としたのですから。彼は一私人としても大層な才能があり，彼について書いた人は，王として欠けていたのは王国だけだったと述べています。この人は古い軍制を廃止して新しい軍制を組織し，旧来の同盟を断って，新しい同盟関係を樹立しました。そして自分の軍隊と同盟者を手に入れると，こうした基盤の上に大建造物を築くことができたのです。このように彼は王国を得るには多くの苦労に耐えましたが，それを維持するにはほとんど苦労知らずでした。
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