EVERY one admits how praiseworthy it is in
a prince to keep faith, and to live with
integrity and not with craft. Nevertheless
our experience has been that those princes
who have done great things have held good
faith of little account, and have known how
to circumvent the intellect of men by craft,
and in the end have overcome those who have
relied on their word. You must know there
are two ways of contesting, the one by the
law, the other by force; the first method
is proper to men, the second to beasts; but
because the first is frequently not sufficient,
it is necessary to have recourse to the second.
Therefore it is necessary for a prince to
understand how to avail himself of the beast
and the man. This has been figuratively taught
to princes by ancient writers, who describe
how Achilles and many other princes of old
were given to the Centaur Chiron to nurse,
who brought them up in his discipline; which
means solely that, as they had for a teacher
one who was half beast and half man, so it
is necessary for a prince to know how to
make use of both natures, and that one without
the other is not durable. A prince, therefore,
being compelled knowingly to adopt the beast,
ought to choose the fox and the lion; because
the lion cannot defend himself against snares
and the fox cannot defend himself against
wolves. Therefore, it is necessary to be
a fox to discover the snares and a lion to
terrify the wolves. Those who rely simply
on the lion do not understand what they are
about. Therefore a wise lord cannot, nor
ought he to, keep faith when such observance
may be turned against him, and when the reasons
that caused him to pledge it exist no longer.
If men were entirely good this precept would
not hold, but because they are bad, and will
not keep faith with you, you too are not
bound to observe it with them. Nor will there
ever be wanting to a prince legitimate reasons
to excuse this nonobservance. Of this endless
modern examples could be given, showing how
many treaties and engagements have been made
void and of no effect through the faithlessness
of princes; and he who has known best how
to employ the fox has succeeded best.
But it is necessary to know well how to disguise
this characteristic, and to be a great pretender
and dissembler; and men are so simple, and
so subject to present necessities, that he
who seeks to deceive will always find someone
who will allow himself to be deceived. One
recent example I cannot pass over in silence.
Alexander VI did nothing else but deceive
men, nor ever thought of doing otherwise,
and he always found victims; for there never
was a man who had greater power in asserting,
or who with greater oaths would affirm a
thing, yet would observe it less; nevertheless
his deceits always succeeded according to
his wishes, because he well understood this
side of mankind.
Therefore it is unnecessary for a prince
to have all the good qualities I have enumerated,
but it is very necessary to appear to have
them. And I shall dare to say this also,
that to have them and always to observe them
is injurious, and that to appear to have
them is useful; to appear merciful, faithful,
humane, religious, upright, and to be so,
but with a mind so framed that should you
require not to be so, you may be able and
know how to change to the opposite.
And you have to understand this, that a prince,
especially a new one, cannot observe all
those things for which men are esteemed,
being often forced, in order to maintain
the state, to act contrary to faith, friendship,
humanity, and religion. Therefore it is necessary
for him to have a mind ready to turn itself
accordingly as the winds and variations of
fortune force it, yet, as I have said above,
not to diverge from the good if he can avoid
doing so, but, if compelled, then to know
how to set about it.
For this reason a prince ought to take care
that he never lets anything slip from his
lips that is not replete with the above-named
five qualities, that he may appear to him
who sees and hears him altogether merciful,
faithful, humane, upright, and religious.
There is nothing more necessary to appear
to have than this last quality, inasmuch
as men judge generally more by the eye than
by the hand, because it belongs to everybody
to see you, to few to come in touch with
you. Every one sees what you appear to be,
few really know what you are, and those few
dare not oppose themselves to the opinion
of the many, who have the majesty of the
state to defend them; and in the actions
of all men, and especially of princes, which
it is not prudent to challenge, one judges
by the result.
For that reason, let a prince have the credit
of conquering and holding his state, the
means will always be considered honest, and
he will be praised by everybody because the
vulgar are always taken by what a thing seems
to be and by what comes of it; and in the
world there are only the vulgar, for the
few find a place there only when the many
have no ground to rest on.
One prince of the present time, whom it is
not well to name, never preaches anything
else but peace and good faith, and to both
he is most hostile, and either, if he had
kept it, would have deprived him of reputation
and kingdom many a time.
第１８章 君主が信義を守るやり方について
君主にあっては，信義を守り，清廉のうちに奸計を弄さずに生きることが，どんなに称賛に値するかは，だれしも認めるところです。それにもかかわらず，私たちの経験では，偉大なことを為しとげた君主というのは，善き信義にはほとんど重きを置かず，奸計で人の思考を欺くやり方を知りぬいており，最後には，言葉に信を置く者たちを圧倒してきました。君主たるものは，覇を競う[38]には二つのやり方があり，一方は法によるもので，もう一方は力によるものであることを，心得ているべきです。最初の方法は人間にふさわしく，第二の方法は獣にふさわしいのですが，しかし，第一の方法だけでは不十分なので，第二の方法を頼みにすることも必要なのです。ですから，君主にとっては，獣の道も人の道も利用するやり方を理解することが必要です。このことは古代の著述家たちが君主に比喩的に教えてきたことです。その記述によれば，アキレウスやその他の古えの君主たちは，ケンタウロスのキロンに養育され，その教えのもとで育ったということですが，それが意味しているのは単に，彼らが半獣半人のものを教師としたように，君主はどちらの本性についても使い方を知っておく必要があり，どちらか一方を欠けば，永くは続かないということなのです。ですから，君主は承知の上で獣の道をとらざるをえないのであり，その際は狐と獅子の性質を選ばなくてはなりません。なぜなら，獅子は罠からは我が身を守れませんし，狐は狼から我が身を守れないからです。それだから，罠を見破る狐となり，狼を恐れさせる獅子となる必要があるのです。ただ単に獅子たることに頼る者は，それが何たるかは理解でません。だから，名君たる者は，信義を守ると自分に不利なとき，またその信義を担保にするべき理由がもはやなくなったときには，その信義を守ることはできず，また守るべきでもありません。人間が完全に善良だとしたら，この教えは成り立ちません。しかし人間は邪悪なもので，信義を守ろうとはしないのですから，君主のほうでも守ろうとせずともよいのです。それにまた，君主にとっては不履行の正当な理由は見つかるものなのです。このことの際限の無いほどの最近の事例を挙げ，どれほど多くの条約や約束が反古となり無効となったかを示すことができます。そして，狐の道の使い方をもっともよく知る者が，もっともうまく成功する者なのです。
しかし，この特徴を隠し，見事な詐称者で猫かぶりとなる方法を，よく知っておくことが必要です。それに，人間はとても単純で，目先の必要に左右されやすいので，騙そうとする者はいつだって騙される人間を見つけだすものです。近年の一つの実例を黙って見逃がすわけにはいきません。アレクサンデル六世は人を欺くことしかしなかった人で，常々それ以外のことは考えたこともありませんでしたが，いつも獲物は見つかったのです。というのは，この人ほど，力をこめて断言し，おおげさに誓いを立てとうけあいながら，それを守らなかった人はいなかったのです。それにもかかわらず，彼は人間のこうした面をよく理解していたので，その詐術はいつもその思いのままに[39]成功したのです。
ですから，君主にとっては，私が数え挙げた善い性質をすべてもっていることは必要ではありませんが，そうした性質をもっているように見せることは，非常に必要なことです。また思い切って言えば，こうした性質を持ち，それをずっと維持することは，有害であって，そうした性質を持っていると見せかけることが有益なのです。つまり，慈悲深く，誠実で，思いやりがあって，信仰にあつく，正直である等々と見せかけて，そうする必要がないと思えば，まるで反対のものに変ることができ，そのように変る方法を知っておいたほうがよいのです。
君主，特に新しく君主となった者は，人が重んじることをすべて守ることなどできないし，また国家を維持するためには，信義[40]や友情や人間性や宗教に反した行いをせざるをえないことも，多々あるのだということを，理解しておかなければなりません。それだから君主は，風向きや運の変化が強いるままに，いつでも心変りできるようにしておく必要があるのです。けれど，前に言ったように，善から逸脱しなくてすむのなら，逸脱すべきではありません。しかし，強いられたなら，善を逸脱する方法を知っておくことも必要なのです。
こういうわけで君主は，上に挙げた五つの性質を備えていないことを，その口から漏らすことのないよう，注意を払わなければなりません。彼のことを見聞きする人には，まるで慈悲深く，信義にあつく，人情があって，高潔で，信仰にあついと思わせておかなければならないのです。この中でも最後の性質を持っていると思わせることこそが一番肝要なのです。なぜなら，総じて人間は手に触れたものより目で見たことで判断するものですが，だれもが君主を見るけれど，君主に触れるのはごくわずかしかいないからです。君主がどんなふうかは，だれもが見ますが，君主が実際にどんなものか知るのはわずかですし，しかも，国家の権勢が庇護している多数派の意見にあえて異を唱えるものはいないのです。しかも，あらゆる人間の行動，わけても君主の行動に，疑いをさしはさむのは分別あることではなく，人はその結果を見て判断するのです。
こういうわけで，君主はその国家を勝ち取り，守るという栄誉をになえばよいのです。その手段はいつでも賞賛され，君主はだれからも褒め称えられることでしょう。なぜなら，大衆はいつだって，見えていることによって，またもたらされる結果によって判断するものですから。というのも，多数者が依りどころをもたぬところでしか，少数者には居場所がないのです。
名は挙げないが，現代のある君主[41]は，平和だとか固い信義というお題目を唱えるばかりですが，実際にはこの二つにはほとんど正反対であり，もしそのどちらかでも守っていたら，その声望も王国も，幾度となく奪い取られていることでしょう。
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