この本を書き終えてから，私はスコットランドで，一人の自由党員と一人の社会主義者を相手にして，議会の選挙を戦った。まず自由主義の問題については，さしあたりあまり多くのことをいう必要を感じない。たとえ一九世紀いらいの政党の名前がどう変わろうとも，したたかな個人主義は，これまで常に英国人の土性骨の一部を形成してきたからだ。
ただし社会主義者の度重なる宣伝にいたっては，今やほうっておけない段階にきている。ただの官僚的な社会主義の傾向は，最近の事件によっても批判された。我々は戦時中の官僚の横暴な態度を知れば知るほど，彼らがこの国の永久的な主人公になることを望まないだろう。
私に対抗して立った社会主義者は，まず土地の所有権を取り上げ，それから資本にたいする利子を廃止すべきだといった。つまり，まず没収による革命から手を着けるというのが，その発言の要旨だった。けれども，これは必ずしも肝心な点ではない。彼の支持者達−彼ら青年達は燃えたぎる信念をその眼光に宿していたが，その議論には必ずしも充分筋が立っているとはいえなかったＩは，勇敢にロシアのボルシェビキ達を擁護していた。が，もともとボルシェビズムには二つの側面がある。その一つは，単なるジャコバン派的な暴力と独裁主義で，これは多くの大革命の一定の段階に必ず顔を出す。それからいま一つは，〃サンジカリスト”的な理想主義の面である。あえて彼らのために弁護すれば，わがスコットランドの若き競争相手の心をとらえていたのは，じつはこの後のほうの側面であった。
ところでボルシェビスト達は，今や地域的なコミュニティーにもとづく議会政治そのものにたいして反乱をはじめている。これを彼ら自身の言葉でいえば，つまりあらゆる社会のピラミッドの頂点には必ず資本家がいる，ということだ。彼らが理想とするところは，職業別の集会ないしは組合――工場労働者，農民，それにいわゆる専門職のグループ等々の集合組織――の横の連帯である。そのために彼らは，ペトログラードでもベルリンでも，西欧「ブルジョワ」的なモデルによるところの議会制憲法を採用しようとする国民的集会のうごきにたいして，絶えず一貫して反対してきている。要するに，彼らの反乱はむしろ利害にもとづく組織の連帯をめざすものであって，地域を尊重するものではない。
すでにこの本のなかでのべた理由の数々によって，この種の組織運動は必ずやプロレタリアート対ブルジョワジーという，国際的階級闘争のマルクス主義的な図式に発展せずにはいないだろう。そしてその先では，さらにプロレタリアートの一部が他の部分と衝突をきたす，といった場面が予想される。すでにロシアでは，都市労働者と農民とのあいだで，いざこざが起こりかけている。やがてその行きつく先は，世界的な無政府状態か，さもなければ世界的な暴政の流行ということになりかねないだろう。
かくて静かな書斎に戻ってきたばかりの私は，いまさら最近に私の書いたことが今の世の中の現実に的中しているという自信のほどを強めた。いままさに人類は大きな危機にさしかかっている。
古い歴史をもつ英国の下院――コミュニティーの議員――の制度にしても，州と地方の連合体であるアメリカ憲法の基本思想にしても，またさらに新しい国際連盟がかかげる理想にしても，いずれもみな東欧およびハートランドの暴政圏内で発展した政策的な思想にはすべて反対である。それが帝政であろうと，ボルシェビズムであろうと，反対であることには変わりがない。おそらくは帝政による暴力主義への極端な反動から，ボルシェビキの暴政になったというのが事の真相だろう。
何はともあれ，ロシア，プロイセン，そして（ンガリーのだだっぴろい平地は，その広漠とした社会的構造の一様性のゆえに，まさしく軍国主義の行進に適している。サンジカリズムの宣伝にとっても，また事情は同様である。このランド・パワーの双頭の鵞にたいして，我々西欧人は世界中の島国の人びとともろともに，決然と戦いを挑まなければならない。近代的な交通や通信の手段が発達した結果として，今や島々や半島に住む我々のばあいでさえも，自然な国境の区別がしだいに曖昧になってきた。したがって，利益を共通にする横断的な組織の結成は，ことのほか脅威である。
一方また，自然の対照がきわめて乏しいハートランドの内部においては，民族国家の方向づけとなる政治生活を形成するために，ぜひともはっきりした理想の力を借りなければならない。それで，この（Ｉトランドに”浸透”する目的上からも，我々海洋国民は，これま
でょりいっそう努力して独自な地域的体制にもとづいた組織の充実と強化とをはかるべきである。すなわち，あらゆる地域が，その環境条件のゆるすかぎりにおいて，できるだけ充足した，また均整のとれた生活をいとなむというのが我々の理想であり，このことはやがて地方から末端の市町村にまで及ぶ。現在みられるイースト・エンドとウェスト・エンドのような階級の差による区別は，たとえいかなる犠牲をはらっても，しだいに解消の方向にむかわせなくてはならない。このような大都会ではない，むしろ成功した指導者が弱い仲間達をはっきりと助けている地方の政治のありかたのほうが，我々の真の理想である。
かつては，「友人ならびに隣人の諸君」というあいさつのしかたがあった。今でも我々には友人がいる。けれども，これらの友人達はほとんどのばあい，国中に散らばって暮らしながら，しかもなお同じ社会階級に属している。たまさか近くにいたとしても，それは同じ町のなかで同じ階級の住む場所に居合わせたからというにすぎない。中世の初期にも，やはり同じようなことがあった。そのころ三人の人物が市場で出逢うと，一人の人間はローマ法にしたがい，他の一人はフランク族の習慣にしたがい，また三人目はコートの風習によっていた，というような話をしばしば聞かされたことがある。ヒンズー教のインドや，また回数，キリスト教の世界では，今もってそうである。しかしながら一四世紀のフィレンツェや，ペリクレス時代のアテネや，エリザベス一世時代の英国では，けっしてそうでなかった。
市中といわず郊外といわず，おしなべて現代文明の世の中では，あまりに人間の数がふえすぎたため，〃隣人”の感覚はすっかりなくなってしまった。が，現代の世界が渇望しているものは，まさにその隣人の感覚である。いくら交通が便利になったからといって，そうあちこち出歩いてばかりいたのでは，本当の人間らしい生活はできまい。
我々は，すべからく自分自身を回復すべきである。さもないと，いつのまにか世界地理の単なる奴隷になって，唯物的な組織者の採取の手にさらされる目に逢うだろう。隣人としての感覚，および仲間の住民にないする友誼的な義務感，これが幸福な市民生活のための唯一の確実な基礎である。その結果は，やがて町から地方を通じて国にまで発展し，ついには世界の国際連盟にまで及ぶだろう。貧乏人のスラム生活も金持ちの退屈も，階級間や国家間の戦争も，たぶんみなこれによって解消できるはずだ。