| ところで，ヘーゲル哲学の真の意義と革命的性格は（我々はここではカソト以来の全運動の終結としてのヘーゲル哲学にかぎらなければならない） |
| まさにここのところに，すなわち，ヘーゲル哲学が人間の思考と行為のあらゆる産物の究極性ということに，一挙に，とどめをさしたところに， |
| かくて，ヘーゲル哲学（ここでは，カント以来の全運動を完結させるものとしてのヘーゲル哲学に限定しなければならない）のもつ真の意義と革命的な性格は， |
| まさにそれが人間の思考および行為のあらゆる産物の究極性に一挙にとどめをさしたところにある。 |
| この哲学（我々はここでは，カント以来の全運動の完結としてのヘーゲル哲学だけにかぎらなければならないが）の真の意義とその革命的性格がある。 |
| まさにそれが，人間の思考と行動のあらゆる成果の究極性ということに，これを限りに止めを剌したところにあったのである。 |
| 哲学が認識すべきものとしての真理にしても，へーゲルにおいてはもはや，一度見いだされたら暗記しておきさえすればいいというような， |
| 哲学が認識しなければならない真理は，ヘーゲルにあってはもはや，一度みいだされたあとはただ暗記しておきさえすればいいというような， |
| 哲学において認識すべき真理は，ヘーゲルの場合に，もはや，いったん見いたされるや暗記さえすればよいという， |
| できあがった教条的な命題のよせ集めではなかった。 |
| できあがった教条的な命題のよせあつめではなかった。 |
| 完全にできあかっか教条的な命題の集成ではなくなった。 |
| 真理は今や認識の過程そのもののうちに，哲学のながい歴史的発展のうちにあった。 |
| 真理は，いまや認識の過程そのもののなかに，科学のながい歴史的発展のなかに，存しているのであり， |
| 真理はいまや認識作用の過程そのものにあり，学問の長い歴史的発展のうちにある。 |
| そして哲学は認識のより低い段階から次第により高い段階へのぼっていくが， |
| 科学は認識の低い段階から，より高い段階へとのぼっていくのであるが， |
| 学問は認識の低次の段階からつねに高次の段階に高まる。 |
| いつかいわゆる絶対的真理を発見して，もはやそれ以上進めず， |
| そうであっても，いわゆる絶対的真理をみいだすことによって，もうそれから先にはすすもうとしても進めず， |
| とはいえ，いつの日にか，いわゆる絶対的真理の発見によって，もはやこれ以上進むことができないという地点に， |
| 手をこまねいて，得られた絶対的真理をおどろきながめる以外になにもすることがないというような点に達することはないのである。 |
| 手をこまねいて，獲得された絶対的真理を驚嘆してながめるほかにはなにもすることがないというような点に達することは，けっしてないのである。 |
| すなわち，手をつかねて，獲得された絶対的真理を嘆慨のまなざしでみつめるほか，学問ぼ何もすることがないという地点に，到達することはない。 |
| そして哲学的認識の領域においてそうであるように，その他すべての認識の領域においても，また実践的活動の領域でも，そうである。 |
| そして哲学的認識の分野においてと同じように，他のどんな認識の分野でも，また実践的行為の分野でも，その通りである。 |
| 哲学的認識の領域に成り立つことは，他のあらゆる認識領域にも，また実践的行為領域にも成り立つ。 |
| 認識と同じように，歴史もまた人類のある完全な理想的状態のうちに完結点を見いだすというようなことはない。 |
| 認識と同様に歴史もまた，人類のある完全な理想状態のうちに完結点をみいだすことができるようなものではない。 |
| 認識におけると同様に，歴史においても，人類の完全な理想状態という完成を遂げる終結を見いだすことはできない。 |
| 完全な社会とか，完全な「国家」とかいうようなものは，ただ空想のうちにしかありえないものである。 |
| 完全な社会とか完全な「国家」とかというようなものは，ただ想豫のなかでだけ存在しうるにすぎない。 |
| 完全な社会，完全な「国家」など，ただ幻想の中でのみ存在しうるものにすぎない。 |
| これに反して，次々とあらわれてくるすべての歴史的状態は，低いものから高いものへと進む人間社会の果しない発展の行程における一時的な段階にすぎない。 |
| それとは反対に，次々とつづいてあらわれてくるすべての歴史的状態は，低いものから高いものへとすすんでいく人間社会のかぎりのない発展途上における経過的な段階にすぎない。 |
| 反対に，次々と継起するあらゆる歴史的状態は，人間社会の無限の発展行程における，低次から高次に至る経過的諸段階にほかならない。 |