第１章　 ０５　②

それぞれの段階は必然的であり，したがってその段階を生みだした時代と諸条件にたいしては正当である。

それぞれの段階は必然的であり，したがってその段階を生みだした時代と条件にとっては正当なものである。

どの段階も必然的であり，したがって各段階は，各々の時代とそれの起源になった諸条件のゆえに正当化される。

しかし，それは，それ自身の胎内でしだいに発展してくる新しい，より高い諸条件にたいしては，存在理由と正当性を失い，

けれども，それらの段階は，それ自身の胎内にしだいに発達してくる新しい，より高い条件にたいしては，存在理由をうしない，正当性のないものになる。

だが，それは，次第にそれ自身の胎内において発展してくる高次の新しい諸条件に対しては，無効になり，正当性を失う。

より高い段階に席をゆずらなければならなくなる。

それまでの段階は，より高い段階に席をゆずらなければならない。

こうしてそれは，より高次の段階に席を譲らざるをえないのだが，

そしてこのより高い段階自身にもまた衰え亡びる順番がまわってくる。

だが，このより高い段階もまたおとろえ，滅亡する順番がまわってくる。

この高次段階もまた一連の衰退と没落の憂き目に会うのである。

ブルジョアジーが大工業と競争と世界市場とによって，あらゆる安定した，伝来の制度を実践的にうちこわすように，

ブルジョアジーが大工業と競争と世界市場とによって，それまでの安定した，尊重されてきた，すべての制度を実践的に解体したように，

ブルジョアジーは大工業と競争と世界市場を通して，古くて格式のある，すべての固定的な制度を実践的に解体した。

この弁証法的哲学は究極的な絶対的真理やそれに対応する人類の絶対的な状態やについてのあらゆる観念をうちこわしてしまう。

この弁証法的哲学は，究極的な絶対的真理や，それに対応する人類の絶対的状態という考えを，すべて解体させてしまう。

同じように，この弁証法的哲学は，究極的な絶対的真理とそれに照応する人類の絶対的状態に関するすべての観念を解体してしまうのである。

この哲学の前には，なんらの究極的なもの，絶対的なもの，神聖なものも存在しない。

この哲学の前には，なんらの究極的なもの・絶対的なもの・神聖なものも存在しない。

この哲学からすれば，究極的なもの，絶対的なもの，聖なるものは何ひとつ存在しない。

それはありとあらゆるものについて消滅性を示す。

それは，ありとあらゆるものについて，それらが消滅するものであることをあきらかにし，

それが指摘するのは一切のものの一過性であり，それにとって存続するものは，

この哲学の前では，生成と消滅の不断の過程，より低いものからより高いものへの果しのない向上の不断の過程以外，何ものも永続的でない。

それの前では，生成と消滅との不断の過程，低いものから高いものへのかぎりない上昇の不断の過程のほかには，なにも存在しない。

生成と消滅との，低次から高次に至る終わりなき上昇の，不断の過程以外にない。

そしてこの哲学自身は，この過程が思考する頭脳のうちに反映したものにすぎないのである。

そして，こういう過程が思考する頭脳に写しだされたものが，この哲学そのものにほかならないのである。

そして思考する頭脳へのこの過程の単なる反映が，哲学そのものなのである。

この哲学も，もちろん保守的な面をもってはいる。

この哲学も，もちろん，保守的な面をもってはいる。

むろん，この哲学には保守的な側面もある。

それは認識および社会の一定の段階がそれぞれの時代と事情にたいしては正当なものであることをみとめる。

それは，一定の認識の段階と社会の段階とが，それぞれの時代と事情とにたいしては，正当なものだとみとめることである。

すなわち，それは，各々特定の認識段階および社会段階がそれぞれの時代，事情において正当であることを承認している。

しかしそれ以上ではない。

しかし，それ以上ではない。

だが，それもそこまでのことにすぎない。

この見方の保守性は相対的であり，その革命的性格は絶対的である――それは，この哲学がみとめる唯一の絶対的なものである。

この見方の保守性は相対的なことであり，この見方の革命的性格は絶対的である，――これは，この見方がみとめる唯一の絶対的ということである。

この見方の保守性は相対的であり，それの革命的性格は絶対的であるＩそしてこれこそ，この哲学の認める唯一絶対的なものである。