第１章　０９　A

すべての哲学において「体系」こそまさに滅ぶべきものである。
どの哲学者にあっても，「体系」というものはまさしく消滅していくものなのである。
すべての哲学者において，まさしく「体系」は一時的なものである。
しかもその理由はまさに，「体系」というものが人問精神の或る不滅の要求から，すなわちあらゆる矛盾を克服しようとする要求から生じるところにある。
このことは，体系が生ずるのはあらゆる矛盾を克服しようという欲求，人間の精神の消滅しえない欲求によるという理由からである。
しかも」時的であるのは，まさしく，体系が人間精神のもつ永続的な欲求から，すなわちあらゆる矛盾を克服しようという欲求から，〔たえず〕生じるからなのである。
しかしあらゆる矛盾が一挙に取りのぞ彼たら，我々はいわゆる絶対的真理へ到達したのであって，世界史は終ったのである。
ところが，あらゆる矛盾が一挙にとりのぞ彼ているなら，我々はいわゆる絶対的真理に到達しているわけで，世界の歴史は終わることになったろうが，
しかしあらゆる矛盾がこれを限りに片づけられたとすれば，いわゆる絶対的真理に到達し，世界史は終わりを迎える。
しかもなお世界史は，もはやなにもすることが残っていないのに，進んでいかなければならない。
それでもなお，歴史は，もうなにもすることがないのに，相変わらず続いていかざるをえない――
ところが，もはや為すべきことは何も残されていないにもかかわらず，それでも世界史は続かなければならない。
これはしたがって，新しい，解決できない矛盾である。
つまり，これは新たな，解くことのできない矛盾であろう。
――これは，それゆえ新たな解決不能の矛盾である。
哲学に右のような任務を課すということは，ただ人類全体のみがその前進的な発展のうちで達成しうることを，
あらゆる矛盾を克服しようという欲求による哲学の任務は人類全体があいつぐ発展のなかでなしとげていけることにほかならないのに，
だから，あらゆる矛盾を克服せよという哲学の課題設定は，個別の一哲学者に，
一人の哲学者に達成するように要求することにほかならない。
これを一人の哲学者の任務として果たそうとしているのだというのに我々が気づくやいなや
人類全体だけが永続的な発展において果たしうるものを果たす，という課題を迫ることにほかならない。
ところでこのことを我々がひとたび見ぬくようになると――そして結局へーゲルその人ほど我々がこうした洞察を得るのをたすけた人はないのであるが
――そして我々にこのことを気づかせたのは，結局のところ，ヘーゲルその人以上にはだれもいない１これにひとたび気づくやいなや，ただちに，
いったんこのことを洞察するや――この洞察へと最終的に達するにあたっては，誰にもましてヘーゲル自身が助けとなった――，
――これまでの意味での哲学もまた終ってしまう。
いままで「哲学」という言葉でみとめられていたような哲学は終わりを告げるのである。
従来の意味での哲学全体も終わりになる。
人々は，このような方法では，また個々の人には，到達できない「絶対的真理」などはほっておいて，
人びとは，このような道で，また個々の人間にとってはとうてい達しえない「絶対的真理」などというものはほうっておいて，
この哲学の道を通しては，しかも各個人では，達成することのできない「絶対的真理」など，構わずに捨てておき，
そのかわりに実証的な諸科学の道によって到達される多くの相対的な真理と，弁証法的な思考による諸科学の成果の総括を追求するようになる。
そのかわり，実証的諸科学の道により，そしてこれらの科学の成果を弁証法的思考を用いて総括する道によって，到達可能な相対的真理を追求するものなのである。
それに代わって，実証的諸科学と，弁証法的思考を媒介としたそれらの成果の総括という道を通して，達成可能な相対的諸真理を追究することになる。
へーゲルとともに哲学一般が終る。
ヘーゲルとともに，哲学一般は終わる。
ヘーゲルをもって哲学一般は終結した。
というのは，一方ではへーゲルは哲学の発展の全体を大規模に総括しているからであり，
というのは，一方では彼が，哲学の発展全休を彼の体系のうちで大規模に総括しているからであり，
それは，ヘーゲルが，一方では哲学の発展全体をその体系のうちにきわめて壮大な仕方で総括してみせたからであり，
他方では，無意識にではあるが，体系の迷宮からぬけだして世界の現実的な実証的認識へいたる道を我々に示しているからである。
他方では彼が，無意識的ではあるにしろ，体系のこうした迷宮からぬけたして世界の現実的，実証的な認識にいたる道を，我々にしめしているからである。
他方では，無意識にせよ，諸体系のこうした迷宮から世界の現実的な実証的認識へと至る道を示したからである。

第１章　０９　A