| しかし政治は当時ひどくいばらにみちた饋域であったので，主な闘争は宗教に向けられた。 |
| しかし当時，政治は非常にいばらにみちた分野であった。そこで，おもな闘争は宗教にむけられた。 |
| だが，政治は当時，いばらにみちた領域であったから，主要な闘争は宗教に向けられた。 |
| この闘争は，とくに1840年以来は，間接的には政治闘争でもあったのである。 |
| この闘争は，とくに1840年以来，間接的には政治闘争でもあったのである。 |
| じっさい対宗教の闘争は，とりわけ1840年以来，間接的には政治闘争でもあった。 |
| 最初の衝撃を与えたのはシュトラウスの『イエス伝』であった。 |
| シュトラウスの『イエス伝』は1835年に出版され，これが最初のきっかけをなしたのだった。 |
| 最初の衝撃を与えたのはシュトラウスの『イエスの生涯』（1835年），であった。 |
| この本には福音書は神話としてつくられたものだという理論が述べられているが， |
| この本には，福音書は神話としてつくられたのだという理論が述べられていたが， |
| ここでは福音書は神話の形成にもとづくという理論が展開されたが， |
| この理論に対してのちにブルーノー・バウアーは福音書の物語はすべて福音書の著者たち自身によってつくられたものだという証明をもって反論した。 |
| そのあとでこれに対して，ブルーノ・バウアーは，福音書の中のすべての物語は福音儚記者たち自身によってつくりだされたものだという証明をもって抗論した。 |
| この理論には，のちにブルーノーバウアーが，一連の福音書の物語全体は福音書著者自身が創作したものであるという証明をもって対抗した。 |
| 二人の間の論争は，「自己意識」と「実体」との闘争という哲学的扮装のもとにおこなわれた。 |
| これら二人の間の論争は，「自己意識」と「実体」との闘争という哲学的扮装のもとでおこなわれた。 |
| ２人の論争は，「実体」と「自己意識」との闘争という哲学的扮装をとっておこなわれた。 |
| 福音書の奇蹟物語は，教団の胎内で無意識的，伝統的に神話が形成されることによって生じたものか， |
| 福音書の奇跡物語は無意識的な伝統的神話形成によって原始教団の胎内に発生したのか， |
| 福音書の奇跡の物語は，教団の胎内における無意識の伝統的な神話形成を通して成立したのか， |
| それともそれは福音書の著者たち自身によってつくられたものかという問題は， |
| それとも，福音書の記者たち自身によってつくりだされたものなのかという問題は， |
| それとも福音書著者たちそのものによって創作されたのか。この問題は， |
| 世界史において決定的な作用をする力は「実体」であるか，それとも「自己意識」であるかという問題にまで，ふくれあがらされた。 |
| 世界史において「実体」と「自己意識」と，どちらが決定的作用をする力であるかという問題にまで，ふくれあがらされた。 |
| 世界史において決定的な作用力となるのは「実体」かそれとも「自己意識」なのか，という問題にまでふくらませられた。 |
| そして最後に，今日の無政府主義の予言者であるシュティルナーがやってきて――バクーニンは彼から非常に多くをとっている―― |
| やがて，今日の無政府主義の予言者たるシュティルナーがやってきて――無政府主義者バクーニンは彼に負うところが非常に多い――， |
| そして最後に，今日のアナーキズムの預言者シュティルナー――バクーニンは非常に多くのものを彼から得ている――が立ち現れて， |
| 至上の「自己意識」の上にさらに彼の至上の「唯一者」をおいたのである。 |
| 至高の「自己意識」のうえに，彼の至高の「唯一者」をおいた。 |
| 至高の「自己意識」を凌駕するのに，その至高の「唯一者」をもってしたのである。 |