第１章　１４

そのときフォイエルバッハの『キリスト教の本質』があらわれた。
こういうときに，フォイェルバッハの『キリスト教の本質』があらわれた。
そこにフォイェルバッハの『キリスト教の本質』がやってきた。
それは唯物諭を文句なしにふたたび王座にすえることによって，この矛盾を一挙に粉砕した。
この本は，唯物論をためらうことなく王座につかせることによって，上記の矛盾をＩ撃のもとにうちくだいた。
それは，唯物論を直截に再び王座につけることによって，上記の矛盾をＩ撃のもとに打ち砕いた。
自然はあらゆる哲学から独立に存在する。
それによれば，自然はいかなる哲学からも独立して存在しており，
自然はあらゆる哲学から独立に存在する。
それは，我々人間がその上に成長した土台であり，我々自身が自然の産物である。
自然が土台であって，そのうえに我々，つまりそれ自身が自然の産物である人間が，成長しきたったのであり，
それが基礎であり，この基礎の上に，それ自体自然の産物である我々人間が生まれてきた。
自然と人間以外になにものも存在せず，
自然と人間のほかにはなにものも存在せず，
自然と人間の外部には何も存在しない。
我々の宗教的空想がつくりだしたより高い存在というようなものは，我々自身の本質が空想のうちに反映されたものにすぎない。
より高い存在というものは我々の宗教的空想がっくりたしかもので，我々自身の本質を空想的に反映したものにすぎないのである。
そして，我々の宗教的幻想が創造したより高次の存在というものは，我々自身の本質の幻想的な反映にすぎないのだ。
呪縛は解かれた。「体系」は爆破され，投げすてられた。
こうして，呪縛は解かれた。「体系」はうちくだ彼，投げすてられた。
呪縛は解かれた。すなわち「体系」は打破され，脇に投げ捨てられ，
想像のうちにのみ存在するものとしての矛盾は解決された。
さきにみた矛盾は，ただ想像のうちにだけ存在するものとして，解消された。
かの矛盾は，想像のうちにだけ存在するものとして解消された。
――この本がどんなに解放的な作用をしたかは，みすから体験したものでなければ，想像することさえできない。
――この本がおこなった解放的作用がどんなものであったかは，それをみずから体験した者でなければ，想像することさえできない。
――この書物がもっか解放的作用は，みずから体験した者でなければ，どんなものであったかを表象することもできない。
世をあげて感激した。我々はみなたちまちフォイエルバッハ主義者となった。
感激はあまねくひろまり，我々すべて，一時的には，フォイエルバッハ主義者になった。
感激は人びと一般に及び，我々はみな，一時的にフォイエルバッハ主義者となった。
マルクスがこの新しい見解をどんなに熱狂的に迎えたか，
マルクスがこの新しい見解をどんなに熱狂的にむかえたか，
マルクスがこの新しい見解をいかに熱狂的に迎え入れたか，
また彼が――あらゆる批判的留保にもかかわらず――どんなにそれに影響されていたかは，『聖家族』を読めばわかる。
そして彼が――いろいろの批判的保留をしているにしても――どんなにそれから影響をうけたかは，『聖家族』を読めばわかる。
いかに――いろいろな批判的留保にもかかわらずＩそれから影響を受けたかは，『聖家族』を読めば知られよう。

第１章　１４