| したがって思考と存在，精神と自然の関係の問題という，すぺての哲学の最高の問題は， |
| こういうわけで，存在にたいする思考の，自然にたいする精神の関係という問題，すなわち哲学全体の最高の問題は， |
| 思考と存在との，精神と自然との関係如何を問う問題，哲学全体の最高の問題は， |
| すべての宗教と同じく，その根を人類の野蛮時代の無知蒙味な観念のうちにもっている。 |
| 宗教すべてにおとらず，その根を野蛮状態にあった眼界のせまい無知な考えのうちにもっているのである。 |
| それゆえあらゆる宗教に劣らず，未開状態の偏狭かつ無知の観念のうちに根元があるのである。 |
| しかしこの問題が十分に明確な形で提起され，その十分な意義を獲得しうるようにだったのは， |
| しかし，この問題は，ヨーロッパ人がキリスト教的中世の長い冬眠からめざめたときに， |
| とはいえ，それが十分に先鋭な形で設定され，その完全な意義を獲得しえたのは， |
| ヨーロッパ人がキリスト教的中世のながい冬眠からめざめて以後であった。 |
| はじめてそれのあますところのない鋭さで提起され，それの意義を完全にあきらかにすることができるようになったのである。 |
| ようやくヨーロッパ人がキリスト教的中世の長い冬眠から醒めたときであった。 |
| もっとも，存在にたいする思考の位置という問題は，中世のスコラ哲学においても大きな役割を演じており， |
| 存在に対する思考の地位にかんする問題は，中世のスコラ学においてもやはり大きな役割を演じており， |
| ただし，存在に対する思考の地位の問題は，中世のスコラ学においても大きな役割を演じており， |
| なにが根源的か，精神かそれとも自然かという問題は，教会に対しては， |
| 本源的なものはなんであるか，精神かそれとも自然かという問題，この問題は，教会との関係でいうと， |
| 根源的なものは何か，精神か，それとも自然かという問題として立てられ，この問題は先鋭化して，教会に対しては， |
| 神が世界を創造したのか，それとも世界は永遠の昔から存在しているのかという問題にまで尖鋭化していた。 |
| 神が世界を創造したのか，それとも世界は永遠の昔から存在しているのか，というふうに先鋭化された。 |
| 神が世界を創造したのか，それとも世界は永遠の昔から存在しているのか，と提起されていた。 |