| しかし，そのほかになお一連の哲学者があって，彼らぱ世界が認識できるとしうこと， |
| しかし，これにならんで，なお一連の他の哲学者たちがいて，これらの人たちは，世界を認識することができること， |
| 以上と並んで，なお世界の認識可能性， |
| あるいは少くともあますところなく認識できるということに，異論をとなえている。 |
| あるいはすくなくとも世界をあますところなく認識することができることに，異論をとなえている。 |
| あるいは世界を余すところなく認識し尽くす可能性を否認する別系統の哲学者たちがいる。 |
| このなかにはいるのは，近代ではヒュームとカソトであって，この二人は哲学の発展のうえに非常に重大な役割を演じている。 |
| これらの人たちには，近代ではヒュームやカントがおり，これら二人は哲学の発展のうえで，きわめて重要な役割を演じている。 |
| これらに属する近代の哲学者には，ヒュームやカントがおり，彼らは哲学の発展にきわめて重要な役割を演じた。 |
| このような見解を反駁するための決定的なことは，観念論の立場から可能なかぎりでは，すでにへーゲルによって語られている。 |
| こうした見解にたいする反駁は，これが観念論の立場から可能であったかぎりでは，すでにヘーゲルによって決定的になされている。 |
| こうした見解への反駁に関して決定的な論点は，すでにヘーゲルによって，観念論的立場から可能なかぎりで，語られている。 |
| フォイエルバッハがつけ加えた唯物論的なものは深いというよりむしろ才気に富んだものである。 |
| フォイエルバッハが唯物論的なつけくわえをしたが，それは深刻なものというよりも才気に富んだものであった。 |
| フォイエルバッハがそれに唯物論的な要素を付け加えたが，それは，深みがあるというより才気に満ちたものである。 |
| このような見解にたいするもっとも有力な反駁は，その他のあらゆる哲学的妄想にたいすると同じく，実践，すなわち実験と産業である。 |
| 他のすべての哲学上の妄想と同様，その見解にたいするもっとも痛烈な反駁は，実践，すなわち実験と産業である。 |
| 他のあらゆる哲学的考案に対するのと同様に，これに対する最も的確な反駁は，実践，つまり実験と産業である。 |
| もし我々がある自然的現象を自分自身でつくり，それをその諸条件から発生させ，そしてそれを我々の目的に役だたせることによって， |
| もし我々がある自然の現象過程を自分自身でつくりだし，それをそれがもつ条件から発生させ，そのうえそれを我々の目的に役だたせるようにして， |
| もし，ある自然事象に関する我々の見解の正しさを，その事象そのものをつくり，つまりその諸条件から産出し， |
| この現象にかんする我々の認識の正しさを証明することができれば，カントの認識できない「物自体」はそれで終りである。 |
| 自然の現象過程についての我々の把握のただしさを証明しうるならば，とらえることのできないというカントの「物自体」というものはなくなってしまう。 |
| さらにそれを我々の目的に役立てることによって証明することができるならば，これをもって，カントの不可知な「物自体」は終わりである。 |
| 動植物体内でつくられる化学的諸物質は，有機化学がつぎつぎとこれらをつくりはじめるまでは，このような「物自体」にとどまっていた。 |
| 植物や動物の体内でつくられる化学的物質は，有機化学がつぎつぎにこれらの物質をつくりはじめるまでは，まさしくこういう「物自体」にとどまっていた。 |
| 植物や動物の内部で生み出される化学的物質は，依然としてこのような「物自体」であったが，ついには有機化学がそれを次から次へとつくりだしはしめた。 |
| 有機化学がそれらをつくりぱじめると，この「物自体」は，我々にたいする物となった。 |
| 有機化学がこれらをつくり茫すにいたって，この「物自体」は我々にたいする物，つまり我々に知られる物になった。 |
| こうして「物自体」は，我々にとっての物になった。 |