| 第一に，ここで言われている観念論とは，理想的な目標の追求ということ以外の意味をもたない。 |
| まず第一に，ここでいわれている観念論というのは，観念的〔理想的〕な目標を追求するということよりほかのことを意味していない。 |
| 第一に，ここで言われる観念論とは，観念的な目標を追求することにほかならない。 |
| しかし理想的目標が必然的に関係にあるのは，せいぜいカントの観念論とその「定言的命令」だけである。 |
| しかし，こうした観念的〔理想的〕な目標がかかわりをもたざるをえないのは，たかだか，カントの観念論とその「定言的命令」とについてだけである。 |
| こうした観念的目標がどうしても関わり合うというのは，せいぜいのところカントの観念論と「定言命法」であろう。 |
| しかしそのカントでも，彼の哲学を「先験的観念論」とよんだのは，そこで道徳的理想もまた取扱われているからではけっしてなく， |
| しかしカントにしたところで，自分の哲学を「先験的観念論」と名づけたのではあるが，このように名づけたのは，けっしてそこで道徳的理想をも問題にしているからではなくて， |
| だが，そのカントすらみずからの哲学を「先験的観念論」と名づけた理由は，哲学における問題が倫理的理想にもあるということではけっしてなく， |
| まったく他の理由によるのであって，このことはシュタルケもおぼえているであろう。 |
| まったく別の理由からであって，このことは，シュタルケも思いおこすところであろう。 |
| まったく別の根拠にもとづくものであった。このことはシュタルケも思い起こすであろう。 |
| 哲学的観念論は道徳的，別な言葉で言えば，社会的理想への信仰を中心とするものだという迷信は，哲学のそとで生じたものである。 |
| 哲学的観念論が道徳的な理想，すなわち社会的理想にたいする信仰を中心にするものだといった迷信は，哲学のそとで，ドイツの俗物たちのあいたで，生じたものである。 |
| 哲学的観念論は倫理的，すなわち社会的理想に対する信念を中心問題としているという迷信は，哲学の外部で， |
| すなわちシラーの詩のなかで彼らに必要なわずかな哲学的教養の断片を暗誦しているドイツの俗物たちの間で生じたのである。 |
| こういう俗物たちは，シラーの詩のなかに，自分が必要とするわずかばかりの哲学的教養の断片を暗誦していたといったような人間たちである。 |
| つまり，シラーの詩の中に必要な哲学的教養の断片を暗記していたドイツの俗物たちのあいたで，生じた。 |
| カントの無力な「定言的命令」――それは不可能なことを要求するし，したがってまたけっして実現されることがないから，無力である――を誰よりも鋭く批判し， |
| カントの無力な「定言的命令」――それが無力なのは，不可能なことを要求し，したがってなんらかの現実的なものにはならないからなのであるが――この命令を，誰よりも鋭く批判し， |
| カントの無力な「定言命法」――無力な，というのは，カントがおよそありえないことを要請し，したがってけっして現実的なものに至ったためしはないからである――を誰よりも鋭く批判し， |
| またシラーが仲だちとなってつくりだされた，実現不可能な理想にたいする俗物的な熱中をだれよりも無慈悲に嘲笑したのは， |
| またシラーが仲立ちとなってつくられた，実現不可能な理想にたいする，俗物的な熱中を，だれよりもきびしく嘲笑したのは， |
| シラーが媒介となって生じた俗物の熱狂を実現不能な理想として，誰よりも冷徹に軽蔑した者こそは， |
| 完全な観念論者ヘーゲルその人であった。（たとえば，彼の『精神現象学』を見よ。） |
| まさに，完全な観念論者ヘーゲルにばかならなかったのである（たとえば『現象学』をみよ）。 |
| まさに完全な観念論者，ヘーゲルなのであった（たとえば『現象学』を参照）。 |