| フォイエルバッハの観念論は，この場合次の点にある。 |
| フォイェルバッハの観念論は，いまの場合，こういう点にある， |
| 観念論は，フォイエルバッハの場合，以下の点にある。 |
| すなわち，彼は，恋愛，友情，同情，献身，等々のような，相互の愛情にもとづく人と人との関係を， |
| すなわち彼は，相互の愛情にもとづく人間どうしの関係，性愛とか友情とか，また同情，献身などということを， |
| すなわち交互の好みにもとづく人間の相互関係，性愛，友情，共感，獣身等々を， |
| 彼にとっても過去ものになっている或る特定の宗教の追憶なしに，それ自身あるがままの形ですなおに受取らず， |
| 彼にとっても過去のものにぞくしている，ある特定の宗教にむすびつけることをせずに，それ自身あるがままの形でみとめようとはしないで， |
| 単純に，彼にとっても過去に属する特別な宗教など追憶することなしに，それ自身にもとづいて存在するものとして認めるのではなく， |
| それらは宗教の名によってより高い認可があたえられるとき，はじめて十分に価値あるものとなる，と主張しているのである。 |
| 性愛，友情，等々が宗教の名によっていっそう高い神聖化がなされるときに，はじめて完全な価値あるものになる，と主張していることにある。 |
| それらに宗教という名前を付けて高次の神聖化を与えてはじめて，それぞれが真の慚値を発揮すると主張するところである。 |
| 彼にとって主要なことは，これらの純粋に人間的な諸関係が存在しているということではなくて，それらが新しい真の宗教として把握されるということである。 |
| 彼にとってだいじなことは，こういう純粋に人間的な関係が存在しているということではなくて，このような関係が，新たな真の宗教としてとらえられるということなのである。 |
| フォイェルバッハにとって肝要なのは，こうした純粋な人間的関連が存在していることではなく，それらが新しい真の宗教ととらえられることである。 |
| それらは，宗教の刻印をうたれてはじめて完全に価値あるものとなると言うのである。 |
| このような関係は，それらが宗教的なものであると刻印されてはじめて，完全な価値あるものになるというのである。 |
| それらは，宗教的であるという刻印がなされてはじめて，十全なものになると言うのである。 |
| 宗教という言葉はラテン語の結ぶからきたもので，がんらい結合という意味である。 |
| 〔フォイエルバッハの解釈するところでは〕宗教はレリガーレ〔ラテン語の結び合わせる〕からきたもので，もともと結合という意味である。 |
| 宗教という言葉は，ラテン語の「レリガーレに由来したものであり，元来が「結合」を意味する。 |
| したがって二人の人間のあらゆる結びつきは一つの宗教である。 |
| そこで，二人の人間の結合はすべて一つの宗教である。 |
| だから二人の人間のいかなる結合も，一つの宗教なのである。 |
| こんな語原学的詭計が観念論哲学の最後の手だてとなっている。 |
| このような語原的な小細工が，観念論哲学の最後の逃避場をなしている。 |
| こうした語源学的手品が，観念論的哲学の最後の逃げ場となっている。 |
| 言葉がじっさいに使用される場合の歴史的発展からみてなにを意味するかでなく，語原上なにを意味するかが，重要だというのである。 |
| つまり，宗教という言葉が，実際に使用されてきた歴史的経過からみてなにを意味するかではなくて，その語原からいってなにを意味すべきかが，重要だというわけである。 |
| この語が，じっさいに使用されてきた歴史的展開にしたがって何を意味するかではなく，語源からして何を意味することになるか，それが価値をもつとされる。 |