第３章　 ０８

それにおとらずフォイエルバッハがへーゲルとくらべて平板に見えるのは，善悪の対立の取扱いにおいてである。

同じように，フォイエルバッハはヘーゲルにくらべて，善と悪との対立の取りあつかいでも，浅薄にみえる。

同じように，善と悪の対立を論じるさいにも，ヘーゲルに比べてフォイエルバッハは浅薄であるように思われる。

へーゲルは言う。「人間は生れつき善であると人が言うとき，人は非常に偉大なことを言うのだと思っている。

ヘーゲルは言っている，「人が，人間は生まれつき善であると言うとき，その人はなにか非常に偉大なことを言っていると信じるものである。

ヘーゲルは言う。「人間は生まれつき善であると言えば，人はなにか非常に偉大なことを言ったと信じる。

しかし，人間は生れつき悪であると言うとき，人はこの言葉によってはるかに偉大なことを言っているのだということを忘れている。」〔『宗教哲学』のキリスト教〕。

しかし，人間は生まれつき悪であ石と言っと久人は，この言葉でなにかはるかにいっそう偉大なことを言っているのが，忘れられている」。

だが人は，人間は生まれつき悪であるという言葉のほうがはるかに偉大なことを言っているのだ，ということを忘れている。」

ヘーゲルにおいては，悪とは，歴史の発展の推進力が現れる形式である。

ヘーゲルにあっては，悪とは歴史の発展を推進する力があらわれる形式である。

ヘーゲルの場合，悪とは，歴史的発展の推進力が現れるさいの形式である。

そして，これには二つの意味が含まれている。すなわち，一方では，あらゆる新しい進歩は必然的に神聖なものにたいする冒涜，

しかもこれには，二重の意昧がふくまれている。すなわち一方では，あらゆる新しい進歩は，必然的に，神聖なものにたいする冒涜としてあらわれ，

しかもここには２つの意味がある。一方では新しい進歩はどれも必然的に，神聖なるものに対する冒涜として，

死滅しつつあるが習慣によって神聖化されている古い状態への反逆として現われるという意味である。

亡びつつあるがしかも習慣によって神聖化されている古い状態にたいする反逆としてあらわれるということ，

死に絶えそうになりながら，それでも習慣によって神聖化されている古い状態に対する反逆として，現れるという意味であり，

他方では，階級対立の出現以来，歴史の発展の梃子となっているのは，

他方では，階級的敵対関係が発生して以来，歴史の発展のテコになっているのは，まさに，

他方では階級対立の出現以来，まさに人間の邪悪な情熱，つまり所有欲や支配欲が，

貪欲と権勢欲のような人間のもっとも邪悪な激情であるという意味であって，例えば封建制とブルジョアジーの歴史は，たえずその無類の証明をなしている。

人間の邪悪な熱情――所有欲とか支配欲とかのような――であるということであり，これについては，たとえば封建制度やブルジョアジーの歴史が，独特のあいつぐ証明をなしている。

歴史的発展の槓杆になっているという意味であり，これは，たとえば封建制とブルジョアジーの歴史が，長期にわたる無比の証明を与えているとおりである。

ところが，道徳的な悪の歴史的役割を研究するというようなことは，フォイエルバッハには思いもよらないことであった。

ところが，道徳的な悪の歴史的役割を研究することは，フォイエルバッハの思いもおよばないことである。

だが，道徳的な悪のもつ歴史的役割を研究するなど，フォイェルバッハには思いもよらない。

歴史は彼にとっては一般に居心地のわるい，不気味な領域である。

歴史は，彼にとっては，一般に気持ちがよくなく，不気味な分野なのである。

歴史は彼にとっては一般に，居心地の悪い，不気味な分野なのである。彼には次のような言明もある。

彼は「人間はもと自然から生じたものであるから，したがってまたかつてはたんなる自然的存在で，人間ではなかった。

「はじめて自然から生じきたった人間は，たんに純然たる自然物にすぎず，なんら人間ではなかった。

「太古に自然から発生した人間はまた，あくまで純粋な自然的存在でしかなく，人間ではない。

人間は人間，文化，歴史の産物である」と主張してはいるが，この主張さえ彼においてはまったく実をむすんでいないのである。

人間は，人間がつくりだしたもの，文化がつくりだしたもの，歴史がつくりだしたものである」と，彼は言っているが，この発言さえも，彼にあっては，まったく実をむすばないままである。

人間は，人間，文化，歴史の産物なのである」。だが，この言明すら，彼にあっては何かに結実することはまったくなかった。