第３章　０９

したがってフォイエルバッハが道徳について我々に告げるものは，ひどく貧弱なものでしかありえない。
フォイエルバッハが道徳について我々に語ることは，こういうわけで，きわめて貧弱なものであるほかはない。
フォイエルバッハが道徳について語る内容は，こうしてきわめて貧弱なものでしかありえない。
彼によると，幸福を求める衝動が人間に生れなからに具っており，したがってこれがあらゆる道徳の基礎でなければならない。
〔彼によれば〕幸福をもとめる衝動は人間に生まれつきのものであり，したがってそれは，いっさいの道徳の基礎をなさなければならないのである。
〔彼によれば〕幸福衝動は，人間にとって生まれつきのものであり，したがってあらゆる道徳の基礎でなければならない。
しかし幸福衝動は二重の修正をうける。
しかし，幸福をもとめる衝動は二重の修正をうける。
だが，幸福衝動も二重の修止をこうむる。
第一には，我々の行為の自然的な結果，例えば飲みすぎの結果は二日酔いであり，
第一に，我々の行為の自然的な結果によって，すなわち酒の飲みすぎは二日酔いが結果としてあらわれ，
第一は，我々の行為の自然的結果によって，つまり飲み過ぎの結果は二日酔いとなり，
常習的な放蕩の結果は病気であるということによって修正される。
常習的な不節制には病気が結果としてあらわれてくるということを考古しての修正。
常習の不摂生の結果は病気になる。
第二には，その社会的結果によって，すなわち，我々が他の人々の同じ幸福衝動を尊重しなければ，
第二に，行為の社会的結果によって，すなわちわれわわが幸福をもとめるという他人の同じ衝動を尊重しないならば，
第二は，行為の社会的結果によって。他人の同じ幸福衝動を尊重しなければ，
彼らは抵抗して我々自身の幸福衝動を妨害する。
他人は他人みずからの身をまもり，我々自身の幸福をもとめる衝動をさまたげる結果をもたらすことになるのを考慮しての修正。
他人もまた我々自身の幸福衝動に刃向かい，妨げとなるであろう。
ここから，我々の衝動を満足させるためには，我々の行為の結果を正しく評価し，
ここから，我々は自分らの衝動を満足させるためには，我々の行為の結果をただしく評価しえなくてはならず，
ここから導彼る結論は，こうである。我々の衝動を充足させるためには，我々はみずからの行為の結果を正しく評価できなければならず，
他方では同じ衝動への平等な権利を他人にも認めなければならないという結論が生れる。
他方では他人の同じ衝動に同等の権利をみとめなくてはならない，ということになるのである。
他方では他人に相応の衝動の同権化を認めるのでなければならない，ということである。
したがって，我々自身にたいしての合理的な自制と，他の人々との交りにおいては愛――またしても愛！――が，
そこで，我々自身にかんしては合理的な自制，他人との交わりにかんしては愛――またしても例の愛だ――が，
我々自身に関しては合理的な自己規制を，他人との交わりでは愛――相も変わらず，愛なのだ――を。
フォイエルバッハの道徳の二つの原則であって，その他の規則はすべてこれから導きだされるのである。
フォイエルバッハの道徳の二つの根本規則であって，これらからその他のすべての規則がみちびさだされるのである。
これがフォイエルバッハの道徳の根本規則であり，ここから他のすべての規則は派生する。
フォイエルバッハの才気にみちた叙述も，シュタルケの力をこめた賛辞も，以上二つの命題の貧弱さと平板さをおおいかくすことはできないのである。
こういうわけなので，フォイエルバッハの才気にみちた叙述も，またシュタルケの力一杯の賛辞も，この一対の命題の貧しさと陳腐さをおおいかくすことができない。
フォイエルバッハの才気に満ちた論述も，シュタルケのこの上なく力強い賞賛も，以上の一対の命題がもつ貧弱さと平凡さを覆い隠すことはできない。

第３章　０９