| シュトラウス，バウアー，シュティルナー，フォイエルバッハは，彼らが哲学の地盤を離れないかぎり，へーゲル哲学の枝であった。 |
| シュトラウス，バウアー，シュティルナー，フォイエルバッハは，これらの人たちが哲学の地盤を離れないかぎりでは，ヘーゲル哲学からでた分枝であった。 |
| シュトラウス，バウアー，シュティルナー，フォイエルバッハらは，哲学的基盤を離れなかったかぎりで，ヘーゲル哲学の末裔であった。 |
| シュトラウスは，『イエスの生涯』および『教義学』を書いてからのちは，ルナン張りの哲学的および教会史的美文を事としていたにすぎない。 |
| シュトラウスは，『イエス伝』および『教義学』を書いたあとでは，ルナン風の哲学的および教会史的な美文にたずさわっただけであり， |
| シュトラウスは，『イエスの生涯』および『キリスト教教義学』の刊行ののちは，哲学および教会史に関するルナン風の美文を物したにすぎない。 |
| バウアーはキリスト教の発生史の領域でだけ立派な仕事をしたにすぎない。 |
| バウアーは，キリスト教発生史の分野でいくらかの仕事をしただけであるが， |
| バウアーは，キリスト教成立史の領域でなにがしかの仕事をしただけだが， |
| もっとも，この方面での彼の仕事は重要であるが。シュティルナーはあくまで変りものであった。 |
| しかしここでは意義のあることをした。 |
| この分野では重要な業績を上げた。シュティルナーはいつまでも変わり者であった。 |
| バクーニンが彼とプルードンとをつきまぜて，この混和物に「無政府主義」という名をつけてからも，やはりそうであった。 |
| シュティルナーは，バクーニンが彼をプルードンとまぜ合わせてこの混合物を「無政府主義」と名づけたあとになっても，相変わらず変わり者であった。 |
| このことは，バクーニンが彼とプルードンを融合させ，この融合に「アナーキズム」と命名した後ですら，変わらない。 |
| フォイエルバッハだけが哲学者として重要であった。 |
| ただフォイエルバッハだけが，哲学者として意義ある者であった。 |
| フォイエルバッハだけが哲学者として重要であった。 |