第４章　０４　@

ヘーゲルはたんに投げすてられはしなかった。
へーゲルは簡単にわきに片づけられはしなかった。
ヘーゲルは簡単に脇に置彼たのではない。
反対に，我々は上述の彼の革命的側面，弁証法的方法に結びついた。
それとは反対に，上述した彼の革命的側面，すなわち弁証法的方法にむすびついた。
反対に，このことは，上述したヘーゲルの革命的側面，すなわち弁証法的方法に結びついてなされた。
しかしこの方法はへーゲル的な形では役にたたなかった。
しかし，この方法はヘーゲルの形式では役にたたなかった。
たしかにこの方法は，ヘーゲル的形態では使いものにならなかった。
へーゲルにおいては弁証法とは概念の自己発展である。
ヘーゲルにあっては，弁証法は概念の自己発展である。
ヘーゲルの場合，弁証法は概念の自己展開である。
絶対的概念が永遠の昔から――どこにかわからないが――存在し，それはまた現存する全世界の本来の生きた魂でもある。
その絶対的概念は永遠よりこのかた――どこにだかわからないが――存在しているというばかりでなく，それは現存する全世界の本来の生きた魂である。
絶対概念は，永遠の昔から――どこにあるかは知れず――存在するだけでなく，現存する世界全体の本来の生ける魂でもある。
それは，『論理学』に詳しく取りあつかわれている，
この概念は，あらゆる前段階をとおって自己自身にまで発展していくのであって，
それは，あらゆる先行段階を経て自己自身にまで展開を遂げる。
そして絶対的概念のうちにすべて含まれている，すべての前段階を通って，自分自身にまで発展する。
これらの前段階は『論理学』のなかでくわしく扱われており，またこれらの前段階はすべてこの概念のなかにふくまれているものである。
『論理学』において詳細に論じられているこの先行段階は，すべて絶対概念に含まれているものである。
それからこの絶対的概念は，自然に転化することによって自己を「外化」し，この自然のうちでは，
それから，この絶対的概念は自己を「外化」し，自己を自然に転化する。
それから，絶対概念は自己を「外化」し，自然へと転成する。
それは自己を意識することなしに，自然必然性の姿をとって，新しい発展をし，最後に人間のうちで再び自己意識に達する。
自然においては，それは自己自身を意識することなく，自然必然性という姿をとり，新たな発展を経過して，最後に人間においてふたたび自己意識にたっする。
ここでは絶対概念は自己自身の意識を欠き，自然必然性の扮装をこらして釿しい艇開衛遂げ，ついには人問に至ってふたたび自己意識に達する。
この自己意識は再び歴史のなかで粗野な形態から脱却し，
そして，この自己意識はこんどは，歴史のうちでふたたび粗野な状態から自己を仕上げていき，
そしてこの自己意識が，今度は歴史において再び粗野な段階から自己を形成しはじめ，
ついにへーゲル哲学のうちで再び完全に自分自身に帰る。
やがて最後に，絶対的概念は，ヘーゲル哲学においてふたたび完全に自己自身にたちかえるのである。
ついには，絶対概念は再び完全に，ヘーゲル哲学において自己白身に到達するのである。
だからヘーゲルにおいては，自然と歴史のうちに現われる弁証法的発展，
そこで，へーゲルにあっては，自然および歴史においてあらわれる弁証法的発展，
だから，ヘーゲルにあっては，自然および歴史において現れる弁証法的展開は，
すなわち，あらゆる曲折をもった運動と一時的な後退を通じてつらぬ彼ている，より低いものからより高いものへの進展の因果的連関は，
すなわちあらゆるジグザグの運動や一時的な後退をとおしてつらぬ彼るところの，低いものから高いものへの前進という因果的関連は，
すなわち，あらゆるジグザグの運動や一時的な後退を経て貫徹される，低次から高次に向かう進歩の因果連関は，
永遠の昔から，どこでか知らないが，とにかくあらゆる思考する人間の頭脳から独立に進行している概念の自己発展の模写にすぎない。
永遠よりこのかた，どこにだか知らないが，とにかく思考する人びとの頭脳からも独立しておこなわれる概念の自己運動の模写にすぎないものである。
永遠の昔から，どこにあるかは知れないが，いずれにせよ思考するどの人問頭脳からも独立に進行する，概念の自己運動の，模造品なのである。
このようなイデオロギー的な逆立ちはとりのぞかれければならなかった。
このようなイデオロギー的なさかだちはとりのぞかれなければならなかった。
問題は，このイデオロギー的転倒を除去することであった。

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