| 我々は，現実の事物を絶対的概念のあれこれの段階の模写と見ないで，再び唯物論的に我々の頭脳のうちにある概念を現実の事物の映像と見た。 |
| 我々は，現実の事物を，絶対的概念のあれこれの段階の映像としてとらえるかわりに，我々の頭脳のなかの概念を，ふたたび唯物論的に，現実の事物の映像としてとらえた。 |
| 我々は，現実の事物を絶対概念のあれこれの段階の模写とするのをやめ，頭脳に存在する概念を，再び唯物論的に，現実の事物の模写としてとらえることにした。 |
| このことによって弁証法は，外部の世界および人間の思考の運動の一般的な諸法則にかんする科学となった。 |
| これによって，弁証法は，運動の一般的法則の科学，つまり外部の世界ならびに人間の思考の，両運動の一般的法則の科学にひきもどされた。 |
| こうして弁証法は，外的世界および人間的思考における運動の一般的法則の科学に還元された。 |
| この二つの系列の法則は実質においては同じものであるが，その現われ方から言えば次の点でちがっている。 |
| ところで，この二つの系列の法則は，実質上では同一であるが，そのあらわれ方はつぎの点でちがっている， |
| ――この２系列の法則は，事柄の上では同一であるが，表現上では異なるものである。 |
| すなわち，人間の頭脳はこれらの法則を意識的に使用することができるが，自然においては，また人類の歴史においてもこれまでのところ大部分， |
| すなわち，人間の頭脳はこの法則を意識的に使うことができるが，他方，自然においては，また今までのところでは人間の歴史においても， |
| 一方は人間の頭脳が意識をもって適用可能なものであるのに対して，他方は，自然において，そして今までのところ大部分は人間の歴史においても， |
| 意識されず，外的必然性の形をとって，偶然事と見えるものの果しのなし系列のただなかで自己をつらぬいているのである。 |
| この法則は大部分意識されないで外的必然性という形をとって，見かけのうえでは偶然的なものごとの果てしない連鎖のなかで，自己をつらぬいているのである。 |
| 無意識的な仕方で，外的必然性の形態をとって，無限に続く見かけ上の偶然事の只中を貫くものである，という相異がある。 |
| このことによって概念弁証法そのものは，現実の世界の弁証法的な運動の意識された反映にすぎないものとなり， |
| こういうわけで，概念の弁証法というもの自体は，現実の世界の弁証法的運動が意識されてできた反映にばかならないものになり， |
| だが，概念の弁証法そのものは，現実世界の弁証法的運動の意識的な反映にすぎない。 |
| このようにしてヘーゲルの弁証法は逆立ちさせられた。 |
| これによってヘーゲルの弁証法は逆転させられた。 |
| こうしてヘーゲルの弁証法は，逆立ちさせられた， |
| あるいはむしろ，逆立ちしていたのが，足で立たせられた。 |
| あるいはむしろ，頭で立っていたのが，ふたたび足で立つようにさせられたのである。 |
| というよりむしろ，逆立ちしていたものが，再び足で立つようにされたのである。 |
| この唯物論的な弁証法は長年我々の最良の道具でありもっとも鋭利な武器であったが，それを発見したのは我々だけではなく， |
| この唯物論的弁証法は，すでに長らく我々のもっともよい，仕事のうえの道具であり，我々のもっとも鋭い武器をなしてきているが，ここに注目すべきことには，我々によって発見されただけではなく， |
| こうして，この唯物論的弁証法は，ずっと以前から我々の最良の研究手段となり，最も鋭い武器ともなってきたのだが，注目すべきことに，我々によって発見されただけでなく， |
| そのほかになお，我々とは独立に，またヘーゲルとさえ独立に，一人のドイツの労働者，ヨーゼフ・ディーツゲンがそれを再び発見したのは注目すべきことである。 |
| そのほかになお我々とは独立に，またヘーゲルとさえも独立に，一人のドイツの労働者ヨーゼフ・ディーツゲンによっても発見されたのである。 |
| ほかにもなお，我々からもヘーゲルからさえも独立に，ドイツの一労働者，ヨゼフ・ディーツゲンによって発見されたのである。 |