| 人は，すべての獲得された知識が必然的に制限されており，それが得られたときの事情によって制約されているということを常に自覚している。 |
| 獲得された認識がすべて必然的に制限されており，それがえられたときの事情によって制約されていることを，人びとはいつでも意識している。 |
| そして，獲得されたあらゆる認識が必然的に制限性をもつこと，それらは獲得されたさいの諸事情によって制約されていることが，つねに意識されるようになるであろう。 |
| 他方また人はもはや，真理と誤謬，善と悪，同一と差異，必然と偶然というような， |
| しかし他方では，人びとは，いまでもなお一般的に通用している古い形而上学にとっては克服されえない対立， |
| 他方，まだいまでも世間で通用している古い形而上学にとって克服しがたいものとしてある諧対立に， |
| 今なお一般に行われている古い形而上学では克服できない諸対立に威圧されはしない。 |
| すなわち真と偽，善と悪，同一と差異，必然と偶然というような対立によっても，もはや，まどわされはしない。 |
| すなわち真と偽，善と悪，同一と差異，必然と偶然，という諸対立に，もはや畏怖の念を抱くこともない。これらの対立は相対的な妥当性しかもたず， |
| 人は，これらの対立が相対的な妥当性しかもっていないこと，現在は真理と認められていることも， |
| 人びとは，これらの対立がただ相対的な妥当性しかもっていないこと，いまは真とみとめられていることが， |
| これらの対立は相対的な妥当性しかもたず，いまは真と認識されているものが， |
| そのうちに誤謬の側面をひそめていて，後にはそれが現われてくるし， |
| そのなかにかくれていてやがてあとになって現われてくる偽の側面をもっており， |
| のちに顕現してくる偽の斜面を隠れた形でもっていたり， |
| 同様に現在は誤謬と認められていることにも，真理の側面があり， |
| 同じくいまは偽とみとめられていることが真の側面をもっていて， |
| 反対にいまは偽と認識されるものが真の側面をもち， |
| そのためにかつては真理として通用しえたのだということ，必然と主張されているものが偶然事のみから組立てられており， |
| そのために以前には真として通用していたということ，さらに，必然的だと主張されるものがまったくの偶然的なものごとから組立てられていて， |
| それゆえに以前は真とみなされる可能性があったりすること，必然と申し立てられたものがまったくの偶然事がらなる複合であり， |
| 偶然と言われているものが，その背後に必然をひそめている形式であること，等々を知っている。 |
| 偶然的とみなされるものが，その背後に必然をひそませている形態なのだということ，等々を知っている。 |
| 偶然とされるものが背後に必然性をひそませる形態であること，等々がわかるであろう。 |