第４章　 ０９

かくして自然もまた一つの歴史的な発展過程であることが知られるようになったが，

このようにして，自然は一つの歴史的発展過程として認識されるのだが，

こうして，自然は一つの歴史的発展過程としても認識されるに至った。

ところでこの自然について言えることは，社会の歴史についてもそのあらゆる部門にわたって言えるし，

自然についていえることは，社会の歴史についてもそのあらゆる部門にわたっていえることであり，

ならば，この自然について言えることは，社会の歴史についてもそのすべての部門において成り立ち，

また人間的な（および神的な）事物を取扱うすべての学問についても言える。

また人間のことに（また神のことに）かんすることがらにたずさわるすべての学問総体についてもいえることである。

人間的な（また神的な）事物に関わるあらゆる学問の総体についても成り立つだろう。

ここでもまた，歴史哲学，法律哲学，宗教哲学，等々の本質は，諸事件のうちで立証さるべき現実の連関のかわりに，

ここでもまた，歴史哲学，法律哲学，京教哲学，等々は，出来事のうちに証拠だてられる現実的な関連のかわりに，

ここでも歴史，法，宗教などの哲学が果たしたのは，本質的に，出来事において証明すべき現実的連関ではなく，

哲学者の頭脳のうちでつくりあげられた連関をおき，歴史をその全体としてあまた個々の部分においても観念の

哲学者の頭脳のなかでつくりあげられた関連をおき，歴史を，その全体においてもまたその個々の部分においても，理念，

哲学者の頭脳でつくりだされた連関を設定し，歴史を，全体としてもそれぞれの個々の部分においても，理念の，しかも当然のことながら，

――しかも当然のこととしていつでもただ当の哲学者自身のお好みの観念の――漸次的実現としてとらえることにあった。

しかも当然にもつねに哲学者自身のお好みの理念にすぎないものの，漸次的な実現としてとらえられることから成りたっていた。

つねに哲学者自身のお気に入りの理念の，漸次的実現としてとらえるところにあったのである。

それによると，歴史は，あらかじめ確定されている或る観念的目標をめざして

こういうやり方にしたがうと，歴史は無意識的に，だが必然性をもって，ある一定のあらかじめ確立されている観念的な目標にむかって精をだしてきたということになるのであって，

それによれば，歴史は無意識に，ただし，必然性をもって，あらかじめ確固として存在するある観念的目標をめざして，

――例えばヘーゲルの場合には彼の絶対的理念をめざして――無意識にではあるが必然性をもって，働いてきたのであり，

たとえば，ちょうどヘーゲルにおいて，彼がたてた絶対的理念の実現にむかって精をだし，

たとえばヘーゲルの場合には，絶対理念の実現をめざして，働いてきた。

そしてこうした絶対的理念に向う不動の方向が歴史上の諸事件の内的連関をなしていたのである。

そしてこの絶対的理念にむかう不動の方向が歴史の出来事の内的な関連を形づくっていたというようなものになるのである。

だから，この絶対理念にもとづく揺るぎない方向こそ，歴史の諸事件における内的連関をなすのであった。

かくしてここには，未知の現実的連関のかわりに，新しい――無意識の，あるいは次第に意識にめざめてくる――神秘的な摂理が立てられたのである。

これによって，まだ知られていない現実の関連のかわりに，新しい神秘的な摂理――意識されないか，あるいはだんだんと意識されてくるといったような摂理――がたてられたのであった。

かくして，なお知られていない現実的連関ではなく，新しい――意識されていない，あるいは次第に意識されるに至る――神秘的な預言が設定された。

したがってここでも，自然の領域においてとまったく同じように，現実の連関を発見することによって，

そこでここでもかた，自然の領域におけるとまったく同様に，現実の関連を発見することによって，

したがって，ここで肝心なのは，自然の領域におけるのとまったく同様であって，

このような作られた，人為的な連関をとりのぞくことが必要であった。

このような作りあげられた人為的な関連をとりのぞくことが必要であった。

こうした創作された人為的連関を，現実的連関の発見を通して除去することである。

この任務は，結局，人間社会の歴史を支配的な法則としてつらぬいている一般的な運動法則を発見することにある。

これは，結局のところ，人間社会の歴史において支配的な法則としてつらぬいている，一般的な運動法則を発見するという課題である。

そしてこの課題は，最終的に，人間社会の歴史において支配的な法則として貫かれる一般的運動法則を発見することに行き着くのである。