| 人間は，その歴史がどんな結果を生むにせよ，各人が各自の意識的に意欲された目的を追求することによって，その歴史をつくる。 |
| 人間は，それぞれ個々の人びとが彼自身の意識的に意欲された目的を追いながら，歴史の生みだす結果がどうあろうとも，自分自身の歴史をつくるものであり， |
| 人間〔各個人〕はそれぞれ歴史を，それがいかなるものになろうとも，各人自身の意識的に意欲された目的を追求することによって，つくる。 |
| そしてこれらのさまざまの方向に働く多くの意志と外界にたいするこれらの意志のさまざまな作用との合成力が，まさに歴史なのである。 |
| 種々な方向にはたらく多くの意志と外界にたいするこれらの意志のさまざまな働きかけとの合成力が，まさに歴史なのである。 |
| そして，これらさまざまな方向に作用する多数の意志と外的世界に対するその多様な作用の合成こそが，まさしく歴史なのである。 |
| したがって問題は，これら多くの個人がなにを欲しているかということである。意志は熱情や思慮によって規定される。 |
| そこで，多くの個々の人びとが，なにを意欲しているかということが問題である。意志は熱情または思慮によって規定される。 |
| だからここでも問題なのは，多数の個人が何を意欲するか，である。意志は情熱や熟慮によって規定される。 |
| しかしまた熱情や思慮を直接に規定する刺激は非常にさまざまである。 |
| しかし，さらに熱情または思慮を直接に規定するテコは，きわめて種々さまざまである。 |
| ところが，さらに，情熱や熟慮を直接に規定する槓杆は，きびめてさまざまな種類からなる。 |
| それは外的な事物でもありうるし，また観念的な動機，名誉心とか，「真理と正義にたいする感激」とか， |
| それは，あるいは外部の諸事物であることもあるし，あるいは観念的な動機，名誉心とか「真理と正義とにたいする熱中」とか |
| 一部は外的な対象もあるであろうし，一部は，観念的な動機，名誉欲や「真理と法への熱意」， |
| 個人的な憎しみとか，あるいはまたあらゆる種類のまったく個人的な気まぐれとかでもありうる。 |
| 個人的な憎しみとか，あるいはまた種々さまざまなまったく個人的な気まぐれであることもある。 |
| 個人的な憎悪や，あるいはあらゆる種類の純粋に個人的な思い込みもあるだろう。 |
| しかし一方では，すでに見たように，歴史のうちで働いている多くの個々の意志は， |
| ところが，一方では我々がすでにみたように，歴史のなかではたらいている多くの個々の意志は， |
| しかし，一方で我々が見てきたのは，歴史に活動する多数の個別的意志は， |
| 大抵は意欲されたものとはまったくちがった――しばしば正反対の――結果を生みだすものであり， |
| たいてい意欲されたのとはまったくちがった結果――しばしば正反対の結果――をもちきたすのであって， |
| たいてい意欲されたものとはまったく異なる――しばしばまさに正反対の――結果を生み出すのであり， |
| したがってそれらの動機もまた全体的な結果にたいしては同じく従属的な意義しかもたないものである。 |
| したがって，これらの意志の動機は，全休的結果からみれば，ひとしく従属的な意義をもつだけである。 |
| それゆえ個別的意志の動機も同じく全体の結果にとって従属的な意義しかもたないということである。 |
| 他方においては，さらに次のような問題が生じてくる。 |
| 他方では，さらにつぎの問題がでてくる。 |
| 他方では，さらにこう問われてよい。 |
| それは，これらの動機の背後にさらにどんな動力があるのか， |
| すなわち，これらの動機の背後にさらになお，どのような推進力があるのか， |
| これらの動機の背後にはどのような駆動力が存在するのか， |
| どんな歴史的原因が行動する人々の頭脳のなかでそうした動機に形を変えるのか，という問題である。 |
| 行動する人間の頭脳のなかで動機という形をとるようになるのは，どのような歴史的原因であるのか？ |
| いかなる歴史的原因が，行為者の頭脳の中でそうした動機にまで変形されるのか，と。 |