| これに反して，とくにヘーゲルが代表しているような歴史哲学は，歴史のうちで行動している人々の表面上の動機も，またじっさいに働いている動機も， |
| 他方において，とくにへーゲルが代表しているような歴史哲学は，歴史上で行動している人間の外見上の，そして現実にはたらいてもいる動機が， |
| これに反して，とりわけヘーゲルの主張するような歴史哲学は，次のことを承認する。すなわち，歴史的に行為する人間のもつ表面上の動機は，現実に働いている動機さえ， |
| けっして歴史的事件の最後の原因ではなく，これらの動機の背後に別の動力があり，これが探究されなければならないということを認めてはいる。 |
| けっして歴史上の出来事の究極の原因ではなく，これらの動機の背後に別の動力があって，これをず求しなければならないのをみとめている。 |
| けっして歴史的出来事の最終的原因ではなく，これらの動機の背後に別の原動力があり，それが探究されるべきである，ということである。 |
| しかし歴史哲学はこの力を歴史そのもののうちに求めず，外部から，哲学的イデオロギーから，歴史のなかへもちこんでくる。 |
| しかし，この歴史哲学は，こうした力を歴史そのもののなかにもとめないで，その力を外部から，哲学的イデオロギーから，歴史のなかにもちこむのである。 |
| とはいえ，歴史哲学は，この力を歴史そのものにおいて探し出すのではなくて，むしろ外部から，哲学的イデオロギーにもとづいて，歴史のうちに輸入するのである。 |
| 例えばヘーゲルは，古代ギリシヤの歴史をそれ自身の内的連関から説明するかわりに，たんにそれは「美しい個性の姿」の完成であり， |
| たとえば，ヘーゲルは古代ギリシアの歴史をそれみずからの内的関連から説明するかわりに，その歴史は「美しい個性の姿」の完成とか |
| たとえばヘーゲルは占代ギリシアの歴史を，それ固有の，内的連関にもとづいて説明するのではなく，単純に，それは「美しい個体性の形態化」の創出， |
| 「芸術品」そのものの実現にほかならないというようなことを主張しているにすぎない。 |
| 「芸術品」そのものの実現とかにはかならない，と簡単に主張している。 |
| 「芸術作品」そのものの実現にほかならない，と主張する。 |
| 彼はそのさい古代のギリシャ人について多くの美しく深いことを言ってはいるが， |
| 彼は，この場合に，古代ギリシア人について多くの美しいことや深いことを言ってはいるが， |
| こうしたさいには，ヘーゲルは古代ギリシア人について美しく深遠なことを多く語っているが， |
| といって今日の我々を，そのようなたんなる言葉の綾で言いくるめることはもはやできない。 |
| しかし我々が今日，たんなる言葉のあやにすぎないこのような説明で，言いくるめられることはない。 |
| だからと言って，今日もはや我々は，たんなるきまり文句にすぎないそうした説明に納得させられることはない。 |