〈権力〉人間の権力とは何か。一般的に解するならそれは、好ましいと思えるものを将来獲得するのに必要な、今持ち合わせている手立てのことである。人間の権力には二種類ある。一方は本来的な権力であり、他方は手段としての権力である。
人間が生まれつきそなえている権力とは、心身のさますまな能力に秀でていることを言う。たとえば、比類のない腕力や容姿に恵まれていること、思慮深さをそなえていること、学問や雄弁術を身につけていること、寛容であること、高貴であることなどである。これに対して、手段としての権力とは、右に列挙した権力や幸運によって獲得される権力のことである。たとえば、富、名声、友人、人知れぬ神の働き（人はこれを幸運と呼ぶ）がそれである。これを手段として利用すれば、さらに権力を拡大することができる。権力はこの点では、雪だるま式に増大する名声に似ている。また、落ちれば落ちるほど速度を増す重い物体の［落下］運動に似ている。
人間の権力が最大化するのは、大勢の人々が同意にもとづき個々の権力を、一個の
私人まかは公人のうちに統合するときである。その一個人は成員の全権力を行使する
にあたって、自分の意志を恃かこともある（たとえば国家権力の場合）。また、成員
の個々の意志を立脚点とすることもある（党派やさますまな党派連合の権力の場合）。
このような次第で、使用人を抱えることは権力である。友人を持つことも権力である。
なぜなら強さが統合されるからである。
富も、気前の良さと結びつくと権力になる。なぜなら、それによって友人と使用人
を手に入れることができるからである。しかし、気前が良くないとそうはいかない。
なぜなら富加あるだけでは、身を守るところか嫉妬に身をさらすことになり、嫉妬の
餌食になるのが関の山だからである。
権力をそなえているという評判も権力となる。なぜなら、保護を必要とする人々が
それに引きっけられるからである。
愛国心があるという評判（いわゆる人気）も、同じ理由により権力となる。
大勢の人々を魅了する能力、あるいは恐懼させる能力、はたまたそう匚八隴杓ん
52 あるという評判―これらもやはり権力である。なぜならそれは、大勢の人々から支
援や奉仕を引き出寸手段となるからである。
堂々たる成功も権力である。なぜなら、そのような成功を収めれば英知や幸運に恵
まれている人物として評判になり、それゆえに人々から恐れられたり頼られたりする
ようになるからである。
権力をそなえた者が人当たりの柔らかい態度をとれば、権力は増大する。なぜなら
人心を掌握できるからだ。
戦時および平時の指導において思慮深いという世評をとれば、それも権力となる。
なぜなら私たちは、統治をゆだねる相手として、思慮深い人物のほうがそうでない人
物よりも好ましいと判断するからである。
高貴であることは権力につながる。ただしそれは、いつでもどこでも、というわけ
ではなく、高貴であることを特権と見なす国に隕られる。というのも高貴な人々が権
力を揮うには、その上うな特権を根拠としている必要があるからだ。
雄弁であるなら、それは権力である。なぜなら思慮があるように見えるからである。
容姿は権力である。なぜなら、そのおかげで人品が保証され、女性や馴染みのない
位階、毀誉、ふさわしさについて
価値、
権力
第10章
1冊
人々でも好意を寄せてくれるからである。
学問は不さな権力である。なぜなら学問は目立だないからである。学問があるから
といって世間から認められることはない。一握りの人々を除けば、世間からはまった
く相手にされない。しかもその一握りの人々ですら、若干の事柄について認められて
いるにすぎないのである。これは学問というものの特殊性による。学問を十分に身に
つけた者でないと、相手に学問があるということが理解できない。それが学問という
ものなのだ。
都市を要塞化するとか武器・装備を製造するとかいっか公共の用をなす技術は、国
を守り勝利に導くことと関係している。だから権力である。そして、それらの技術は
学問（端的に言えば数学）を真の母として生まれるのであるが、技術者の腕のおかけ
で脚光を浴びることから、技術者の成果として評価される（世間で産婆が産みの親の
代わりとして通っているのと同じである）。
〈価値〉これはほかのあらゆるものについても当てはまることだが、人間の価値 値
打ち）は人間の価格に等しい。それは、権力の効用を売買すると仮定して、その回仙
に相当する。したがってそれは絶対的なものではなく、ほかの人の宵妛および恫泣
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54 よって左右されるのである。戦争が起こるか切迫してくるかすると、世間では軍隊を
率いる有能な指揮官を高く買うが、平時においてはそうではない。平時において世間
は、学識と公徳心をそなえた裁判官を高く買うが、戦時においてはそれほどではない。
そして他の事物の場合もそうであるが、人間の場合もその値を決めるのは売り手では
なく買い手である。仮に自己評価を目いっぱいつり上げたとしよう。これは大方の人
がすることだ。しかし、だからといって当人の真の価値が他人からの評価を上回るこ
とはない。
相手を値踏みしそれを公にすることを、世間では通常、「持ち上げる」とか「貶
める」と称している。人を高く値踏みするなら持ち上げることになる。低く値踏みす
るなら貶めることになる。しかし、高いとか低いというのはこの場合、本人の自己評
価と比較してのことだと了解すべきである。
〈位階〉人間の公的な価値、すなわち国の定めた人間の価値は通常、位階と呼ばれる。
国が当該の人物の価値をどのように評定しているのかを知りたければ、軍人・司法
官・行政官などの官位や、国の定めた価値を識別するために導入された称号や爵位な
とに照らして判断することができる。
毀誉、ふさわしさについて
価値、位階、
権ﾌﾟJ
第10章
1％
〈毀誉〉何らかの援助を乞うということは、相手を持ち上げるということである。な
ぜなら、その相手にこちらを助けてくれるだけの力があると認めることになるからだ。
そして、援助することが難しければ難しいほど、援助を乞われた側には箔が付く。
服従するならば、やはり相手を持ち上げることになる。なぜなら、毒にも薬にもな
らないと判断される相手に服従する者はいないからである。逆に言えば、服従しない
と、相手の威信を傷つけることになる。
立派な贈り物をすれば、これも相手を持ち上げることになる。なぜならそれは保護
を購うことであり、相手の力を認めることだからである。他方、つまらぬ贈り物をす
れば、相手に恥をかかすことになる。なぜならそれでは施し物になってしまうし、
「わずかな助けしか必要ない」と考えているという意味になるからである。
相手の利益を計るために一生懸命になること、相手の機嫌を取ることＪこれも相
手を持ち上げる行為である。なぜならそれは、保護または援助を求めていることをほ
のめかしているからである。他方、相手を無視すれば、それは相手を貶めることに
なる。
謙って相手の便宜を計るなら、それは相手を持ち上げることになる。柏卜の仰勺
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156
が自分の権力を上回っていると認めたに等しいからだ。他方、我が物顔に振る舞うな
ら、相手を貶めることになる。
相手に対して思いを寄せている、あるいは恐れを抱いているということを態度二不
すなら、相手を持ち上げることになる。なぜなら思いを寄せるにせよ、恐れを抱くに
せよ、いずれも相手を高く評価することにはかならないからだ。相手を軽んずる場合
あるいはこちらの抱く思いや恐れが当の相手の期待感を下回る場合、それは相手を貶
めることになる。なぜなら相手を低く評価していることになるからだ。
褒める、称える、倪うなどの行為は、相手を持ち上げる行為である。相手の人品・
権力・幸福を評価していることになるからだ。謗る、嘲る、哀れむなどの行為は、相
手を貶める行為である。
話をかねずにあたって敬意をもって臨み、面前に出るにあたって謙虚な、節度ある
態度を保つならば、相手を持ち上げることになる。それは、相手に不愉快な思いをさ
せることを恐れているという気持ちを表明しているからである。話しかける態度が軽
率であったり、相手の面前で事をおこなうにあたって、ぶしつけで投げやりな、厚か
ましい態度をとったりするなら、それは相手を貶めることになる。
ふさわしさについて
毀誉、
位階
価値
権力
第10章
石7
相手を信じ、頼り、当てにするならば、相手を持ち上げることになる。相手の人徳
と権力に対する評価を示すことになるからである。相手を疑う（すなわち、信じな
号のであれば、相手を貶めることになる。
どの種のことであろうとも人の助言や談話にじっくり耳を傾けるならば、相手を持
ち上げることになる。それは、相手を知恵、雄弁、機知の持ち主と見なしていること
の証だからである。相手が話をしているのに居眠りしたり、席を外したり、私語した
りするなら、相手を貶めることになる。
相手が名誉のしるしと受けとめている事がらや、法や慣習によって名誉のしるしと
されている事がらを相手にほどこすなら、相手を持ち上げることになる。なぜなら世
人の与える名誉に同意することによって、世人の認める権力が確かに相手にそなわっ
ていると追認することになるからだ。一方、そのような事がらを相手にほどこさない
とすれば、相手を貶めることになる。
相手の意見に同意するなら、それは相手の判断や知恵を認めたしるしであり、しか
かって相手を持ち上げることになる。相手の意見に異議を唱えるならば、柏卜个。貶め
ることになる。そればかりか、「間違っている」と責めることにもなるし、…り、飛山叩
十 。” 冂”’囗。− 。‐‥トロロー凵’卜‐。即１・−−−−。− ｊ‐−V―
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58 由加いくつもある塲「‥はＩ頭が悪い」と乱るのと川にことにもなる。
相手を見習うなら、特ら匚げる二七匚々る。人いに竹同していることになるからだ。
逆に、相手の敵を見習うなら、柮卜心貶めるこ七匚々る。
相手に倣って同じ人物に尊敬を宵廿る々ら、その判斷を認めているという印になり、
相手を持ち上げることになる。相手の敵に敬意を示すなら、相手を貶めることになる。
相談に乗ってもらう、あるいは厄介事において力を貸してもらうなどの行為は、相
手を持ち上げる行為である。なぜならそれは、相手の知恵やその他の能力を認めてい
る証だからだ。同様のケースで、力を貸してやろうと待ち構えている人々に対してあ
えて助力を求めないとすれば、それは相手を貶めることになる。
人間は以上のようにさますまなやり方で相手を持ち上げる。いずれも人間の自然な
行為である。国という枠があろうとなかろうと同じことである。ところが国の枠内で
は、他のやり方も用いられる。至高の権力を握っている個人（または集団）が好むも
のは何であれ、名誉の印になるからである。
主権者は臣民を誉め称えようとするとき、そのような意思を伝えるための手段にな
ると判断すれば、任意の称号・地位・官職を授けたり、［宮中晩餐会のような］行事を
毀誉、ふさわしさについで
位階
価値、
権力
第10章
巧り
催したりする。
かつてペルシア王は、次のような指示を出してモルデカイに名誉を授けた。モルデ
カイに国王のいでたちをさせよ。そして、朕の馬に乗せてやり、頭に王冠をかぶらせ、
市中を案内してやれ。案内役は宰相に務めさせ、「陛下のお引き立てがあれば、かく
のごとく厚遇されるのであるぞ」と触れさせよ１．しかし、別のペルシア王であれ
ば、（また、モルデカイに名誉を授けたDの国王であっても別の時には）別の処遇を
選んだ。たとえば、だれかが大いに力を尽くしたことを理由に褒美として国王の礼服
を着用させてほしいと求めてくると、「許してつかねそう」と言っておいて、「ただし
それは、王に仕える道化師として着るのだぞ」と付け加えるという具合であった。こ
のような処遇を受ければ、名誉は失われたことになる。したがって公民としての名誉
に関して言うと、その源泉は国家という人格にあり、主権者の意思によって決まるの
である。したがってそれは、現世のものであり、「公民としての名誉」と呼ばれる。
たとえば、官職・地位・称号、国によっては法服や盾の絵柄の紋章がそれにあたる。
これらのものを与えられていると、国家の眷顧に与っているという印をそれ回川ｙ
く帯びていることになり、世間から仰ぎ見られる。国家の眷顧は権力匚なるかヘー
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60 ある。
〈重い扱いを受ける資格〉いかなる所有物∴盲動・資質であろうとも、権力の根拠と
なり権力の証となるのであれば、それは重い扱いを受ける資格となる。
〈軽い扱いを受ける原因〉したがって、大勢の人々から尊敬、敬愛、恐懼を集めると、
権力の根拠となるので、やはり重きを置かれる。一目置いてくれる者が少ないか、あ
るいは全然いないと、軽い扱いを受ける。
支配と勝利は、力によって得られるので、重い扱いを受ける資格となる。強いられ
て、あるいは恐怖にかられて隷従するなら、低く見られる。
幸運は（もし長続きするのであれば）、神の寵愛の印であるから重い扱いを受ける
資格となる。不運や敗北が重なると低く見られる。富は権力であるから重い扱いを受
ける資格となる。貧しいと、重い扱いは期待できない。朧揚であること、気前のよい
こと、希望に満ちていること、勇気や自立心をそなえていることＩこれらのことは、
それだけの力があるという自信から生ずるのであり、重い扱いを受ける資格となる。
小心であること、吝嗇であること、不安におびえること、自信を欠いているこ
とＩこのような態度は、軽い扱いを招く。
位階、毀誉、ふかかし剖こついて
価値
権力
第10章
161
何をすべきかについて時宜を得た決断ないし決定を下寸ことは、少々の困難や危険
をものともしないということであり、重い扱いを受ける資格となる。優柔不断である
ということは、些細な障害や利得を過大評価していることを示しているから軽い扱い
を受ける原因となる。というのも、次のような理屈が成り立つからだ。時問の許す限
り物事を比較考量しながら決断できないということは、それらの軽重にはほとんど差
がないということであり、したがって、もし決断を下さないとすれば、些末な事がら
を過大評価しているということである。それはすなわち小心だということである。
豊かな経験、学問、分別、知恵にもとづく言動や、そのように思われる言動はすべ
て重い扱いを受ける資格になる。なぜならそれは力だからである。事実を誤認したり、
無学であったり、あるいは愚かであったりすることに起因する言動は、ことごとく軽
い扱いを招く。
重冷しさは、それが何かに▽心に取り組んでいることから生ずる限りにおいて假い
扱いを受ける資格となる。取り組むということは、力がある証拠だからである。匚か
しそうした態度が、見せかけを取り繕うという目的から発していることが明らヤ个あ
るなら、それは軽く見られる原因となる。なぜか。前者の重々しさは商品毎佰パノ叫
162
の安定性に似ているが、後行の肛々しさば、脚荷として砂礫を積んでいるだけの船の
安定性に似ているからだ。
資産・地位・偉大な行為、その他の際立った特長で人目を惹きっけ世に知られると、
重きを置かれる。それは、人目を八くに足る力があるという印だからである。それと
は反対に、世に埋もれていたのでは皿きを置かれることはない。
名門の出であると重きを置かれる。なぜなら父祖の援助や友人を容易にわが物とす
ることができるからである。それとは反対に名もない家の出であると、重きは置かれ
ない。
自分の損を覚悟して公正を期すると、それは鷹揚であることの印であるから、重き
を置かれる。なぜなら鷹揚であることは力があることの証拠だからである。逆に、奸
智や不正に走ったり、公正を無視したりするなら、低く見られる。
巨万の富を熱望し、大いなる栄典［すなわち位階や叙勲］に対して野心を抱くなら、
そうしたものを獲得するに足る力があることを示しているので、大物として扱われる。
熱望と野心の対象が些末な利益や立身に過ぎない場合は、小物として扱われる。
（ある行為が容易ならぬ大仕事であって、［それを遂行するなら］多大の力があること
毀誉、ふさわしさについて
位階
佰隹匸
第10章 権力
].63
の証拠となるような場合には）名誉はあくまでも名誉であって、その行為の正否に照
らして名誉が不名誉に一変するということはない。というのも名誉は、ひとえに権力
に対する評価にかかっているからだ。だからこそ古代の異教徒たちは詩の中で、神々
が何かを奪い取ったり盜んだりする有様や、その他の並外れてはいるか邪な、ある
いは汚れた所業をやってのける有様を紹介しているのである。それでいて彼ら異教徒
は、神々を貶めているつもりはなく、大いに誉め称えているつもりでいるのである。
ローマ神話の最高神ユピテルについては何よりも姦通が、商業神メルクリウスについ
では何よりも腦りと盗みが称賛の対象となっていたほどである。「ホメロス讃歌」に
おいても、メルクリウスに対する鏝大の称賛はこうである。朝生まれると、昼にはも
う音楽を創造し、夜を迎えるまでにアポロンの家畜を牧人から盗み去ったＩ。
人間の場合も、れっきとした国家が形成されるまでは、海賊や追いはぎになること
は何ら不名誉なこととは考えられていなかった。むしろそれは合法的な商業活助で
あった。古代ギリシアばかりではない。その他のあらゆる民族においてもそうぢえへ
れていたのである。そのことは古代史に照らしてみれば分かる。また、今目こらへ内
地方では、決闘は非合法でありながら名誉なこととされており、今後もそれは小バふ
− ‐‐‐‐
64 まい （もっともいつの囗にか、定めにより、決闘を拒めば名誉を与えられ、決闘を挑
めば恥をかくことになれば、話は別であるが）。決闘が名誉なこととされるのは、次
のような次第だからである。まず、決闘も勇気の結果であることが多い。そして、勇
気を支えているのは決まって腕力や技量であり、それは権力なのである。もっとも大
抵の決闘は、当事者の一方あるいは双方の向こう見ずな言葉と、不名誉を恐れる気持
ちに端を発する。両者は要するに、早まって決闘を約束し、汚名を着せられるのを避
けるために駆りたてられるようにして決闘の場に臨むのである。
〈盾を象った紋章〉盾を象っか紋章や、紋章入りの盾で、何代も前から伝わっている
ものは、名誉あるものである。しかしそれは、際立った特権と結びついている場合に
隕られる。そうでなければ話は別である。なぜならば紋章の力は、特権や富、あるい
は他の人々の間でも同じように重んじられる何らかの事柄に依存しているからである。
このような、紋章によって表される名誉は通常、家柄と呼ばれている。
それは古代ゲルマン人に由来する。なぜそのように断言できるのか。ゲルマン的習
俗が知られていなかった址方では、この種のことはまったく知られていなかったし、
今日でも、ゲルマン人の居住地でなかったところではそれはまったく用いられないか
毀誉、ふさわしさについて
価値、位階、
権力
第10章
拓5
らである。ちなみに、古代ギリシアの司令官たちは戦地に赴くとき、思い思いの紋章
を描いた盾を持参した。紋章を描いていない盾は、その持ち主が貧しいか、さもなけ
れば一兵卒に過ぎないことを示していると見なされた。しかし、古代ギリシア人に
とって盾は、世襲の対象ではなかった。また、古代ローマ人は家系の印を世襲してい
たが、それは先祖の紋章ではなく肖像であった。アジア、アフリカ、アメリカの人々
の間には、この種のものはかつて存在した例しがないし、今も存在しない。そのよう
な習俗はゲルマン人にしかなかった。それがイングランド、フランス、スペイン、イ
タリアに持ち込まれたのは、ゲルマン人がそれら西方諸国で大挙してローマ人を支援
したときか、あるいはこれら諸国をみすがら征服したときのことである。
古代ゲルマニアは、揺籃期の他のあらゆる国々と同じように、無数の小領主や族長
によって分割されていた。彼らは絶えず相争っていた。これらの領主や族長の甲胄、
盾、陣中着には、野獣などの図案が描かれていた。兜の頂部には、人目を惹く印加突
き出ていた。それは主として、甲胄で身を固めたときに、家来に識別させるためで
あった。また、幾分かは装飾目的でもあった。このような、鎧や兜の装飾はいず札心、
相続によって子孫に継承された。長子には原型のまま伝えられたが、それ以外の片卜
166
は、家長（オランダ語了言うベレーアルト）が適当と判断する範囲でどことなく見た
目に違いを加えて伝えられた。
しかしこのような一族が多数集まって。』仙のれＬ国を形成すると、盾の紋章を区別
するという家長の義務は、切り離されて特定の個人が受け持っ職務とされた。君主国
を支えるこれら領主の子孫こそが門閥なのである。その大部分け家紋を持っている。
家紋は、果敢に獲物を奪うことで知られる獣か、そうでなければ戦闘を象徴するもの
であった。当時は、武勇以外に名誉とされるものがなかったからである。後者すなわ
ち戦闘を象徴するものの例としては、城砦‘胸壁・剣帯・武具・榾・矢来などが挙
げられる。
後代になると、国王のみならず民主制の国でもさまざまな盾型の紋章を、出征する
軍人や戦地から帰還する軍人に与えるようになった。それは激励するためであった。
また、軍務を果たしたことに報いるためであった。こうしたことはいずれも、ゲルマ
ン民族やその時代の風習に言及している古代ギリシアやローマの史書の中に書いてあ
る。注意深い読者であればそれに気づくであろう。
〈爵位〉公爵・伯爵・侯爵・男爵などの爵位を帯びると名誉が得られる。というのも
毀誉、ふさわしさについて
位階
俯値
権力
第10章
化7
爵位は、国家の主権がそれぞれの爵位に当てはめている価値を意味しているからであ
る。これらの爵位はその昔、官職や管轄地域を示す名称であって、ローマ大に由来す
るものもあれば、ゲルマン大や古代フランス大［ガリア人］に由来するものもある。
公爵（ラテン語ではドゥケス）は将軍のことである。伯爵はラテン語でコミテス。友
情のために将軍に同道する者がこの名を帯びた。コミテスは、征服され平定された土
地を統治、防衛するためにその地に残された。侯爵 （ラテン語でマルキす不ス）は
ワ・Ｉマ帝国の辺境の統治を仟された者を指しか。公爵・伯爵・侯爵などの爵位はコン
スタンティヌス大帝（在位三二四上二三七年）の時代、ゲルマン人の軍隊の慣行を借
用してローマ帝国に採り入れられた。
しかし男爵に関しては、ガリア大の称号だったように思われる。もともとは要人と
いう意味である。たとえば、戦時に国王や諸侯の身近に仕えた部下がそれである。語
源は、ラテン語の斗（男、兵士）と汲ｶ意味のガリア語示で、それがヴａ（ｙ万七
なり、そこからさらにｂｅｒｏ（Ｆ己）になったと思われる。このような次第で彼らは
ｂｅｒｏｎｅｓ（後にはｂａｒｏｎｅｓ)と呼ばれるようになったのである。ちなみに、ｂａｒｏｎｅｓはソ、
ペイン語だとｖａｒｏｎｅｓとなる。
− −−−−−・− −−−−−−−−−−−− −−−−−− −−−−−
ドーーー’−−−’−”−”’……−匸凵レーーーー…………ｉ
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168
話が本題から逸れた。爵位の語源について詳しく知りたいと思う読者は、法律家で
下院議員も務めたジョンーセルデン氏（一五八四〜二（五四年）の秀逸な論文を参照
するとよい。そうすれば、私と同様に、目的を達することができよう。
これらの名誉ある官職は［現実との問に］齟齬を来し、穏健な統治が成立すると、
単なる称号と化した。それは基本的に、個々の臣民の序列・身分・地位を区別するの
に役立っているに過ぎない。所有も支配もしていない土地の名を帯びる公爵・伯爵・
侯爵・男爵が出てきたのは、そのような事情による。その他の称号もやはり同じ目的
で考案されたのであった。
〈ふさわしさ〉ふさわしさ（爿ｏ斗ｙａ）は、人間の値打ち（価値）とは別物である。
取り柄（長所）とも違う。それは、その人物に勤まると見なされる地位や官職などに
適した個々の能力を指す。
〈適合性〉こうした個々の能力は通常、適合性ないし適性と呼ばれる。
具体的に説明しよう。司令官や裁判官になるのに最適の者、あるいはその他の職責
を担うのに最適の者とは、その職務を遂行するのに必要な資質を誰よりもよくそなえ
ている者のことである。富を所有するのに最適の者とは、富を有効に使うのに何より
毀誉、ふさわしさについて
L印 第10章 権力、価値、位階、
も必要な資質をそなえている者のことである。ただし、これらの資質のいずれにも恵
まれていない場合でも、その人物がやはり大立て者であって、他の何かのことについ
ては価値をそなえているということはあり得る。念のために言っておくが、財産や地
位、官職にふさわしい人物であっても、人様より先にそれを得る権利があるなどと申
し立てることはできない。したがって、その人物を評してそれに値するとか、それを
得るのは当然だとか言うことはできない。というのも、価値は権利を前提としている
し、しかも与えられるべきものが与えられるか否かは、約束によって決まるからであ
る。これについては、後で契約というものについて説明する際に、詳述することにし
*