| どんな動物にも感覚があるのだから，観念がそなわっている。 |
| すべての動物には感覚があるのだから，観念をもっている。 |
| 如何なる動物も，感覚器官を持っているからには観念を持っている。 |
| 動物はある程度までは観念を組み合わせることができる。 |
| 動物はある程度までその観念を組み合わせることさえもする。 |
| ある程度まではその観念を組み合わせさえする。 |
| 人間と動物の違いは，観念を組み合わせる程度の違いにすぎない。 |
| そして人間はこの点ではけだものと程度の違いがあるだけである。 |
| だからこの点に関し，人間と禽獣との差異は程度の問題に過ぎない。 |
| 哲学者の中には，さますまな人間の個人的な違いのほうが，人間と動物との違いよりも大きいと主張する人もいるくらいだ。 |
| 若干の哲学者たちは，ある人間とあるけだものとの間よりも，ある人間とある人間との間のほうか違いが大きいとまで主張した。 |
| 哲学者たちのなかにさえ，或る人間と或る人間との違いは，或る人間と或る動物との違いよりも大きいと主張した人たちがいるではないか。 |
| だから人間と動物に固有の違いは，知性があるかどうかではない。 |
| それゆえ動物たちの間にあって人間をとくに区別しているのは， |
| それゆえ，諸々の動物のなかにおける人間という種の特殊性は， |
| 人間が自由な行為者であるという特質こそが，動物と違うところである。 |
| 悟性であるよりはむしろ自由な動因という彼の特質である。 |
| 知性と言うよりはむしろ自由な行為者としての特質なのである。 |
| 自然はすべての動物に命令を下し，獣はこの命令にしたがう。 |
| 自然はすべての動物に命令し，けだものは従う。 |
| 自然はあらゆる動物に命令し，そして禽獣は服従する。 |
| 人間も［自然からの命令の］印象をうけとるが，その命令にしたがうか，抵抗するかは自由であることを知っているのである。 |
| 人間も同じ印象を経験する。しかし彼は自分が同意するか抵抗するかは自由であると認める。 |
| 人間も同じ圧力を感じる。しかし人間は，同意するも拒否するも己れの自由であることを知っている。 |
| とくにこの自由の意識において，人間の魂の霊性があらわになる。 |
| そしてとくにこの自由の意識のなかに，彼の魂の霊性が現われる。 |
| そして何よりもこの自由の意識のなかにこそ，人間の魂の霊性は顕われているのだ。 |
| 人間の感覚の構造と観念の形成は，あるところまでは人間の身体についての学で説明できる。 |
| なぜなら物理学は感覚の構造と観念の形成とを説明するが， |
| というのも，物理学ないし自然学は，あるところまでは感覚器官のメカニズムと観念の形成とを説明するけれども，意欲する， |
| しかし人間の意志する力，むしろ選択する力と，この力の自覚のうちにみいだされるのは，人間の純粋に霊的な行為であり， |
| しかし意志する，というよりは選ぶという力のなかに，そしてこの力の感情のなかに， |
| と言うよりむしろ選択する力能のなかには，またこの力能の自覚のなかには，純粋に霊的な行為だけしか見出すことが出来ないのであるから。 |
| これは力学の法則ではまったく説明できないのである。 |
| 力学の法則によってはなにも説明のつかない純粋に霊的な行為だけを見るからである。 |
| そしてこの種の行為に関して，力学の諸法則は何一つ説明することが出来ないのであるから。 |