| この問題にはさまざまな難点があって，人間と勍物の違いについて，なお議論の余地が残っているのは確かであるが， |
| しかし，これらの問題をとりまいているさまざまな困難が，人間と動物とのこの違いについて議論の余地を残しているとしても， |
| しかしながら，こういった問題すべてにまつわる多くの困難ゆえに，今なお人間と動物との違いについて議論の余地が残されているとしても， |
| 人間と動物を区別する別の特別な性質があり，これについては議論の余地はないのである。 |
| 両者を区別して異議のありえないような，きわめて特殊なもう一つの特質がある。 |
| もう一つ別に，この両者を区別するきわめて特異的な性質が存在する。そしてこれに関しては異論の余地がない。 |
| それは人問にはみずからを改善していく能力がそなわっているということである。 |
| それは自己を完成していく能力であり， |
| それは，自分自身を完成させる能力のことである。 |
| これは環境の力を借りて，次々とあらゆる能力を発展させていく力であり，この能力は種としての人間にも，個体としての人間にも存在している。 |
| 環境の助けを借りてつぎつぎに他の能力を発展させ，我々の間では種のなかにも個人のなかにも存在するあの能力である。 |
| この能力は，環境の力を借りて，次々に他のあらゆる能力を開発して行くもので，我々人間にあっては，種全体のなかにも各個体のなかにも等しく存在する。 |
| これに対して動物の個体では，数か月のあいたにすべての能力の発展が終わり，その後は一生をつうじて変わることがない。 |
| これに対して動物は，数力月たてば一生そうであるような状態となり， |
| これに対し，個々の動物は，数ヶ月後にはすでにそのまま一生過ごすことになる状態にまで達してしまうし， |
| そして動物の種は1000年後になっても，最初の一年の状態と同じままなのである。 |
| またその種は千年たってもこの千年間の最初の一年めにそうであったままの状態でいる。 |
| その種は，千年経っても最初の一年間にそうであったのと同じ状態のままに止まっている。 |
| 人間だけが耄碌するのはなぜだろうか。 |
| なぜ人間だけか愚かになりやすいのであろうか。 |
| どうして人間だけがとかく痴呆に陥るのであろうか。 |
| それは老齢とともに最初の状態に戻るから，老衰やその他の事故のために，自己改善能力によって獲得したすべてのものを失ってしまうからではないだろうか。 |
| それは人間かそのようにして原始的な状態にもどり，けだもののほうは何も得なかったのだから失うものもまた何もなく，常に本能とともにとどまっているのに対して， |
| それは，人間だけがその原初的状態に後戻りするからではなかろうか。また禽獣は，何も獲得しなかったからには失うものとて何もなく，常にその本能とともに止まるのに対し， |
| 動物は何も獲得しなかったので，何も失うものはなく，本能のままにとどまるが，人間は耄碌したのちは，動物よりも劣った存在になってしまうのである。 |
| 人間のほうはその《完成能力》によって得たものすべてを，老衰や他の事故によって失い，こうしてけだものよりもさらに低い状態に，また落ち込むからではないだろうか。 |
| 人間は老年その他何らかの事故で，完成可能性により獲得しかものすべてを洗い浚いなくしてしまい，禽獣よりさらに低いところにまで落ちて行くからではなかろうか。 |
| この特異な，そして無制限な能力が，人間のすべての不幸の源泉であること，この能力が時の経過とともに， |
| この特有な，しかもほとんど無制限の能力が，人間のあらゆる不幸の源泉であるということ， |
| 人間を他の動物から区別するこのほとんど無制限な能力が，人間のあらゆる不宰の源泉なのだ。 |
| 平和で無辜なままに過ごしていた原初の状態から人間をひきずりだすものであることを認めざるをえないのは，なんとも悲しいことではないか。 |
| また静かな，罪のない日々が過ぎてゆくはずのあの最初の状態から，時の力によって人間を引き出すものはこの能力であるということ，また人間の知識の光と誤謬，悪徳と美徳を， |
| この能力こそが，長い長い歳月のすえ，人間をあの始源的在りようから引き出し，彼が過ごすはずのあの平穏無垢な日々を彼から奪い去るのだ。 |
| この能力こそが人間のうちに知識の光と誤謬とを，悪徳と美徳とを，数世紀の時の流れのうちに孵化させて，ついには人間を自己と自然を支配する暴君にまでしてしまったのである。 |
| 幾世紀かの時とともに花咲かせ，ついには人間を彼自身と自然に対する圧制者にしているのはこの能力であるということ， |
| そしてそれこそが，悠久の時の流れのなかで，人間の知識と誤謬とを，その悪徳と美徳とを開花させ，終には人間を，自分自身の，そして自然の暴君にしてしまうのである。 |
| そういうことを認めなければならないのは，我々にとって悲しいことであろう。 |
| このようなことを事実として認めなければならないとしたら，何という悲しいことであろう。 |
| オリノコ河沿いの住民が，子供たちのこめかみに板をあてることを教えた人を，自分たちに恩恵をもたらした人として感謝しているのは，何とも恐ろしいことではないか。 |
| オリノコ河の沿岸の住民が，子供たちのこめかみにあてがう板の使用を最初にその住民に暗示した人を，恩人としてほめたたえなければならないとは恐ろしいことだと思う。 |
| オリノコ河の住民は，子供たちの両のこめかみに板切れをあてがい，そうすることによって彼らにその愚鈍さと始源の幸福の一部を確保してやる。 |
| こうしてこの民族の子供たちは愚かになり，がっての幸福な状態の片鱗を保っているのである。 |
| 板はすくなくとも，子供たちの愚かさと本来の幸福との一部分を，彼らに保証しているからである。 |
| 板切れをこのような用途に用いることを最初に彼らに教えた人物を，人類の恩人として称賛しなければならないのだとしたら，何というおぞましいことであろう。） |