| わが哲学者たちは私たちに，野生人の思考の技術がきわめて巧みなものだと思わせたがっている。 |
| 考える技術が巧みな点で，我々の哲学者が作ってくれるのと同じような，一人の未開人を我々は仮定してみよう。 |
| そこで哲学者たちの手本にならって，野生大を哲学者その人に等しい人物だと想定してみよう。 |
| すなわち彼らの例にならって我々はその未開人を一人の哲学者とし， |
| そして単独できわめて崇高な真理を発見し，秩序そのものへの愛から，あるいは創造者のものとされた意志から， |
| それがひとりで最も崇高な真理を発見し，秩序一般に対する愛またはその創造者のよく知られた意志から引き出された |
| 非常に抽象的な推論を展開することで，正義と理性の掟をみすがら考えだして，それに冓づいて行動すると想定してみよう。 |
| 正義と道理との格率を，きわめて抽象的な推理を重ねることによって，自分で作ると仮定してみよう。 |
| 要するに，野生人の精神は実際には鈍重で愚昧なのだが，そこには同じほどの知識の光と知性が存在するのだと想定してみよう。 |
| 要するに，我々が未開人の精神のなかに，彼がもっているはずであり，実際に彼のなかに見いたされる鈍重さや愚かさと同じくらいの，知性と知識の光とがあると仮定してみよう。 |
| しかしそのように想定してみたところで，人類はこのような形而上学の全体からどのような利益をうけることができるだろうか。 |
| そうしたとしても，人に伝えることもできず，またそれを発明した個人とともに滅びてしまうような， |
| この形而上学は他者に伝達することができず，これを発見した個人の死とともに，滅びてしまう運命にあるのである。 |
| こうした形而上学のすべてから，人類はどんな実利を引き出すだろうか。 |
| 獣たちのあいだで森の中に分散している人類が，どのような進歩を実現できるというのだろうか。 |
| 動物にまじって森の中に散った人類がどんな進歩をするだろうか。 |
| 決まった住居もなく，他者を必要とせず，生涯のうちにおそらく一度か二度くらいしか他人と出会わず， |
| きまった住居がなく，お互いに相手を必要とせず，生涯にやっと二度会うくらいで， |
| たがいに知らず，話し合うこともない人々が，どこまで自己を改善し，たがいに啓発しあうことができるだろうか。 |
| 知り合うことも話し合うこともない人たちが，どの程度まで自己を完成し，知識を得ることができるだろうか。 |
| 私たちの使っている観念が，どれほど言葉を利用することに依拠しているかを考えていただきたい。 |
| いかに多くの観念を，我々はことばの使用のおかげで得ているか， |
| 文法が頭脳の働きをどれほど訓練し，容易にしているかを考えでいただきたい。 |
| いかに文法が精神の働きを訓練し，容易にしているかを考えてみるがよい。 |
| そして言語が最初に発明されるまでに，どれはどの長い時間と，想像できないほどの苦労が必要だったか，考えてみていただきたいのだ。 |
| また言語の最初の発明のためにかけたにちがいない想像できないほどの苦労と，無限の時間とを考えてみるがよい。 |
| これらの考察と，すでに指摘した点を考えあわせてみれば， |
| これらの反省をさきの反省に結びつけてみるがよい。そうすれば， |
| 人間の精神のうちに最初はたんなる可能性としてそなわっていたものを段階的に発展させていくには，幾十もの世紀が必要だったことが分かるはずである。 |
| 人間の精神のなかでそれが行なうことができたさまざまな働きをつぎつぎに発展させるためには，幾千世紀が必要だったという判断がつくだろう。 |