| 新カント派の哲学は，形而上学を目指したカントとは異なり， |
| 新カント主義は，カントと異なり，形而上学ではなく， |
| 認識理論であることだけを目指している。 |
| 単に認識理論であろうとするが， |
| そのため新カント派の哲学では，認識論的な理由によって形式と内容を分離しながらも， |
| 認識論的理由からなされた形式と内容の分離により， |
| 最近流行している経験的なリアリズムをそのまま容認している。 |
| 支配的な経験的実在論をそのまま存続させる。 |
| このことは，超越論的な観念論がきわめて卑俗な塞証主義と結びつくことができることを示すものであり， |
| カウフマンは，超越論的観念論が極めて平板な実証主義と結合することができ， |
| その法哲学は無制約性と純粋性を力強く説きながらも， |
| この［新カント派の］法哲学全体が，大げさな無条件性と純粋さにもかかわらず， |
| つねにありきたりの経験主義に帰着してしまうのは，とくに注目すべき現象である。 |
| いつも通常の経験論で終わってしまうというこの奇妙な現象を次のように説明する。 |
| カウフマンはこの現象について，新カント主義の法哲学は人間の生の現実を理解しようとせず， |
| この法哲学は，生の現実を捉えるのを放棄しており， |
| しかも新カント主義の形而上学的な土台であるはずの自然の概念を投げ捨てることができる |
| ――カントでは価値と現実が再び統一される形而上学的土台をなしている―― |
| と考えているために生じるものであり， |
| それによって発生する重要な結論をまったく無視していると説明している。 |
| 自然概念を非難されずに放棄できると信じている。 |
| カントはまさにこうした形而上学的な土台に依拠して， |
| 価値と現実を再び結びつけることができていたのである。 |