| ところがこれまでの著作から考えてみれば， |
| 実際には，カウフマンは，彼のこれまでの著作から読み取れる限りでは， |
| カウフマンは社会学者というよりも本質的に歴史哲学者なのである。 |
| 本質的に社会学者ではなく，歴史哲学者である。 |
| その著作『国際法の本質と事情変更の原則』においてカウフマンは |
| 彼の著作『国際法の本質と事情変更の原則』では， |
| 国家を，歴史的な生命に満ち溢れた永遠の生成過程にあるものとして描いている。 |
| 国家は，生の充溢を歴史の中に，歴史の永遠の生成の中に持っている。 |
| ただしこの書物にも合理主義的な傾向はみられる。 |
| もっとも，ここではまだ合理主義的契機が示されている。 |
| たとえばカウフマンは「法的な強制を加えるための究極の根拠は， |
| 例えば，「法の強制は， |
| そうした強制を加える共同体が正しい目的を追求していることにある」と述べているのであるが， |
| 強制する共同体が正しい目標を追求することからのみ，究極的権限を手に入れる」。 |
| 強制を加える根拠と，その内容の正当性についての問いは，合理主義的な性格のものである。 |
| 内容の正しさや強制の権限へのこうした問いは合理主義的である。 |
| 現実の共同体においては，強制の目的がどのようなものであり， |
| 具体的共同体から見れば， |
| 強制の内容がどのようなものであるか， |
| まず，目的の内容や強制の内容ではなく， |
| そうした強制を加えるのは誰であるかについて問わなければならないのである。 |
| 強制する者は誰かを問わなければならないだろう。 |