| このような類推についてもっとも興味深い政治的な評価を行った人々は， |
| このような類推のもっとも興味深い政治的評価は， |
| この種の類推の最も興味深い政治的利用は， |
| ボナール，ド・メーストル，ドノソ・コルテスなどの反革命のカトリック系の国家哲学者たちである。 |
| ボナール，ド・メーストル，ドノソ・コルテスといった反革命のカトリック系国家哲学者たちにみられるものである。 |
| 反革命の国家哲学者たち，つまりボナール，ド・メーストル，ドノソ・コルテスに見出される。 |
| すぐに分かるようにこれらの哲学者たちが問題としたのは，概念的に明確で体系的な類推であって， |
| いちべつしてわかるように，かれらが問題としているのは，概念的に明瞭な，体系的な類推であって， |
| 彼らを一見しただけでも， |
| 神秘主義的な戯れや，自然哲学的な戯れなどではなく，ましてやロマン主義的な戯れなどではない。 |
| なんらかの神秘主義的な，自然哲学的な，いわんやロマンチックなたわむれごとではない。 |
| 何らかの神秘的，自然哲学的，ましてやロマン主義的な遊戯が問題ではなく，概念上明確な体系的類推が問題であることが見て取れる。 |
| ロマン主義というものは，国家や社会についても， |
| 後者は，なにごとにつけてもそうであるように，国家や社会についても |
| 前者の遊戯は， |
| 他のすべての事柄と同じように多彩な象徴や比喩を作り出すものなのである。 |
| 当然，多彩な象徴や比喩を作りだすものなのである。 |
| 他のすべてと同じく，もちろん国家と社会にも，多彩な象徴や比喩を見出す。 |
| ｛ドイツの法学者のうちでは，ある時代のすべての精神的な表現の背後に |
| ドイツ法学者の中では，おそらくエーリッヒ・カウフマンのみが， |
| このような神学と法学の同一性が存在していることを洞察し， |
| 一時期のすべての精神的表現を貫き通す統一的性格に注意を払い， |
| それによって法学の問題に普遍的な関連性をみいだすことができのは， |
| これにより，法学的問いを普遍的文脈の中にもたらした。 |
| エーリッヒ・アイヒマンだけだったろう。｝ |