| この時代よりも後の時代になると， |
| この時期以後， |
| この時代以来， |
| もっぱら自然科学的な思考の論理的な一貫性が，政治思想の領域にも浸透してくる。 |
| もっぱら，自然科学的な思考の論理一貫性が，政治的諸表象にも浸透し，啓蒙期になお支配的であった，本質的に法学的・倫理的な思考を追い払う。 |
| もっぱら自然科学的な思考の帰結は政治的観念にも浸透し，啓蒙でも支配的だった本質的に法学的・倫理的思考を排除する。 |
| このようにして啓蒙の時代には支配的であった本質的に法学的な思考や倫理的な思考が， |
| 啓蒙期になお支配的であった，本質的に法学的・倫理的な思考を |
| 法規の一般的効力は，例外なく通用する自然法則的性格と |
| 追い払われたのである。 |
| 追い払う。 |
| 同一視される。 |
| 法律の規定の普遍的な妥当性は，自然法則が例外なく妥当することと同じものと考えられた。 |
| 法文の普遍的有効性は，例外なく妥当する自然法則と同一視される。 |
| かつての理神論的な世界像では，主権者はこの世界の外に立ちながら， |
| 主権者は，理神論的世界像においては，世界の外にではあるが， |
| 理神論的世界像では，主権者は，世界の外部であっても， |
| それでもこの世界という大いなる機械を組み立てたのであるが， |
| やはりなお，この大いなる機械の組み立て師としてとどまっていたのに， |
| 大きな機械の組立工にとどまっていたが， |
| この時代にはもはやこうした主権者は徹底的に排除された。 |
| 徹底的に排除されることになる。 |
| 徹底的に排除される。 |
| 機械は今や自動で動くようになったのである。 |
| 機械は，いまや，自動的に働くのである。 |
| 今や，機械は自ずと進行する。 |
| ライプニッツやマールブランシュの形而上学を支配しているのは， |
| ライプニッツやマールブランシュの形而上学を支配するのは， |
| 神は普遍的な意志を表明するだけであって， |
| 神は，普遍的な意志表明のみを発し， |
| 神は特殊意志ではなく，一般意志のみを自ら表明するという |
| 特殊な意志を表明することはないという形而上学的な命題である。 |
| 特殊的な意志表明はしない，という形而上学的命題である。 |
| 形而上学的命題が，ライプニッツとマルブランシュの形而上学を支配する。 |