| 17世紀と18世紀の神の概念においては，神は世界を超越した存在であった。 |
| 17世紀および18世紀の神の概念には，世界に対する神の超越性がある。 |
| 17世紀と18世紀の国家哲学には，国家に対する主権者の超越性が含まれているように， |
| それはこの時代の国家哲学においては，主権者が国家を超越したのと同じことである。 |
| ちょうど国家に対する主権者の超越性が，その国家哲学に含まれているように。 |
| 同時期の神概念には，世界に対する神の超越性が含まれている。 |
| しかし19世紀には内在性の観念が次第に広まり， |
| 19世紀には，しだいに広がりを増しつつ， |
| 19世紀に入ると，ますます広範囲にわたり， |
| やがてはすべてがこの内在性の関連によって支配されるようになる。 |
| すべてが内在表象によって支配されていく。 |
| すべてが内在観念により支配される。 |
| 19世紀の政治的な理論や国法学の理論に繰り返し出てくる同一性の理論は， |
| 19世紀の政治的かつ国法学的教説にくり返しでてくるさまざまの同一性は |
| 19世紀の政治的・国法的教義で繰り返し見られる同一性は， |
| すべてこのような内在性の観念から生まれたものである。 |
| すべて，このような内在表象にもとづいている。 |
| すべてこうした内在観念に基づいている。 |
| たとえば民主主義の理論は支配者と被支配者の同一性を主張し， |
| たとえば，支配者と被支配者との同一性を説く民主主義的教説， |
| すなわち，治者と被治者の同一性という民主的テーゼ， |
| 有機的な国家論は国家と主権の同一性を主張し， |
| 有機的国家理論のいう国家と主権との同一性， |
| 有機的国家論とそこに見られる国家と主権の同一性， |
| グラッベの法治国家論は主権と法秩序の同一性を主張し， |
| グラッベの法治国家論のいう主権と法秩序との同一性， |
| グラッベの法治国家論とそこに見られる主権と法秩序の同一性， |
| ケルゼンの学説は国家と法秩序の同一性を主張する。 |
| さらには国家と法秩序との同一性を説くケルゼンの学説などがすべて。 |
| 最後に国家と法秩序の同一性というケルゼン説。 |