| というのも彼らの反革命的な国家哲学の特徴は， |
| なぜなら，かれらの反革命的国家哲学を特徴づけているのは， |
| というのは，彼らの反革命的国家哲学を特徴付けているのは， |
| 決定の時が来たという意識にあるのであり， |
| 時代が決定を要求しているのだ，という意識であり，かつ決定の概念が， |
| 時代が決定を望んでいるという意識であり， |
| 1789年と1848年の二つの革命のあいだに， |
| 1789年と1848年との両革命の間に， |
| 1789年と1848年の両革命の間に |
| この意識にそなわるエネルギーが極限まで強められて， |
| ぎりぎりの極限まで高まっていくエネルギーをもって， |
| 極限にまで高まったエネルギーで， |
| 決定の概念が彼らの思考の中心を占めたからである。 |
| かれらの思考の中心にはいり込むからである。 |
| 決定の概念が彼らの思考の中心に入り込むからである。 |
| 19世紀のカトリック哲学が精神的な現実性を示した場合には， |
| 19世紀のカトリック哲学が，精神的現実性としてあらわれるばあい， |
| 19世紀のカトリック哲学が精神的に時事的意義を持つ形で示される場合には |
| つねに中間を許さない二者択一を迫られている思想が，何らかの形で表現されているのである。 |
| そこにはつねに，媒介をもはや許さない重大な二者択一が追っている，という思想が，なんらかの形で表現されているのである。 |
| どこでも，何の媒介も許さない偉大な二者択一が迫っているという思想を何らかの形で表明した。 |
| ニューマンは，カトリシズムと無神論のあいだに中間はないと主張した。 |
| カトリシズムと無神論の間に媒介物はない，とニューマンはいう。 |
| 「カトリシズムと無神論の問に何の媒介もない」とニューマンは言う。 |
| すべてのことにおいて，あれかこれかという二者択一が迫られているのであり， |
| 万事が重大な二者択一を形成し， |
| 万人が偉大な二者択一［の思想］を述べ， |
| その厳しさは永遠の対話よりもむしろ独裁の響きをもつのである。 |
| その厳しさは，永遠の対話などというよりむしろ，独裁のひびきをもつのである。 |
| その厳しさは，永遠の対話よりもむしろ独裁のように聞こえるのだ。 |