| これに対してドノソ・コルテスと対立したのはプルードンであった。 |
| これに対し，ドノソ・コルテスは， |
| これに対し， |
| プルードンは反神学的な無政府主義を唱えていたために， |
| プルードンの反神学的無政府主義が論理必然的に， |
| プルードンの反神学的無政府主義が，一貫して［人間本性の善良という］ |
| 人間は善であるという公理から出発することは，論理的にも必然的なものであった。 |
| かの公理から出発せざるをえなかったのに対し， |
| あの公理を前提とせざるをえなかった一方で， |
| ところがドノソ・コルテスはカトリック系のキリスト教徙であったため， |
| カトリック系キリスト教徒であるコルテスが， |
| ドノソーコルテスは，カトリック教徒として原罪の教義を前提とした点で， |
| プルードンとは反対に［人間は悪であるという］原罪の教義から出発せざるをえなかった。 |
| 原罪の教義を出発点としたという点で，プルードンと対立した。 |
| プルードンに対立した。 |
| ただしコルテスはこの教義をさらに尖鋭化して，人間の本性は絶対的に悪であり， |
| もっとも，コルテスは，これを，人間の本性の絶対的有罪性 |
| もっとも，コルテスは，この原罪教義を， |
| 絶対に有罪であるという理論にまで発展させたのであった。 |
| および極悪性という教説にまで論理的に尖鋭化しているのであるが。 |
| 人間本性の完全な罪深さと極悪さの教説へと論争的に急進化させた。 |