| この人間の原罪の教義を饋定したのは［1545年に召集された］トリエント公会議であったが， |
| なぜなら，原罪についてのトリエント的教義そのものは， |
| というのは，トリエント公会議の原罪教義は， |
| この教義そのものは必ずしも過激なものではなかった。 |
| かならずしも過激なものではない。 |
| 単純に急進的ではないからである。 |
| ルター派は人間の原罪という概念に基づいて，人間には価値がないという理論を主張したのであるが， |
| それは，ルター派の解釈のように，無価値性を主張するのでなく， |
| トリエント公会議の教義は，ルターの見解と逆に， |
| トリエント公会議の定めた教義は，人間性における歪みや汚れや傷を認めるだけで， |
| 反対にただ，ゆがみ，かげり，傷つき，をいうにすぎず， |
| 人間本性の下劣を語るのではなく，その歪曲・混濁・損傷を語るだけであり， |
| 人間には生まれつき善に向かって進む可能性がそなかっていることを認めていたからである。 |
| 生来の善への可能性はどこまでも残しているものであるから。 |
| 生来の善良さへの可能性を全く残しておくからである。 |
| ガジュエル師は，ドノソ・コルテスをカトリックの教義の立場から批判しながら， |
| したがって，ドノソ・コルテスを，教義的な立場から批判したカジュエル師が， |
| したがって，ドノソ・コルテスを教義上の立場から批判したガドユエル神父は， |
| コルテスが人間の生来の悪や価値のなさを誇張したことを指摘したが，これはもっともなことだった。 |
| 人間の生来の悪・無価値さの誇張に対して，教義上の疑義を唱えたことは，正当であったのである。 |
| 人間の生来的悪と下劣という誇張に対し，教義上の疑義を提起した点で，正しかった。 |