| ただし悪魔はこの王としての地位を維持することはできなかった。 |
| ただし，この陣地は保持できなかった。 |
| ただ，この立場も維持できなかった。 |
| というのもこの状態はさしあたりは， |
| なぜなら，それは，さし当たってただ， |
| というのは，この立場はさしあたり， |
| 神と悪魔の役割を取り替えたにすぎなかったからである。 |
| 神と悪魔との役の入れ替えを意味するにすぎなかったからである。 |
| 神と悪魔の役割交換を含んでいたにすぎないからだ。 |
| さらにプルードンは，その後に登場した無政府主義者と比較すると， |
| またプルードンは，のちの無政府主義者だちとくらべれば， |
| プルードンも，後の無政府主義者に比べれば， |
| まだ道徳主義的なプチブルの傾向が強く， |
| まだ道徳主義的な小市民であって， |
| まだ， |
| 家父長の権威とか一夫一婦制の家族原理に固執しつづけていた。 |
| 家長の権威や一夫一婦の家族原理に固執しているのである。 |
| 家父長の権威と一夫一婦制の家族原理にこだわる道徳主義的な小市民だった。 |
| 神学との戦いにおいて， |
| バクーニンにいたってはじめて，神学に対する戦いに， |
| バクーニンが初めて，神学に対する闘争から |
| 絶対的な自然主義のすべての帰結が示されたのは，バクーニンにおいてである。 |
| 絶対的自然主義の完全な一貫性が付与される。 |
| 絶対的自然主義という完全な帰結を引き出す。 |
| カール・マルクスはあらゆる宗教を軽蔑したが， |
| なるほど，かれもまた「魔王を広め」ようとし━━カール・マルクスがいかなる種類の宗教をも軽蔑したのとはちがって━━， |
| 確かに，カールーマルクスがあらゆる種類の宗教を軽蔑したのと対照的に， |
| バクーニンはむしろ「魔王信仰を広めよう」としたのであり， |
| バクーニンも「悪魔を広め」ようとし， |
| これを唯一の真の宗教であるとしている。 |
| これを唯一の現実的な革命にしようとしたのである。 |
| これを唯一の真の宗教であるとしている。 |
| これこそ唯一の現実的革命だと考える。 |