| マックス・ウェーバーが指摘したように， |
| 現代の国家は実際に，一つの巨大な企業となったかのようである。 |
| 現代国家は，実際に，マックスーヴェーバーがとらえているとおりの，一大企業に化したかにみえる。 |
| 現代国家は，現実に，マックス・ヴェーバーがそこに見てとった巨大な企業体になってしまったように見える。 |
| 政治的な理念というものは， |
| 政治理念は，一般に， |
| 一般に政治的理念は， |
| それに関わりのある経済的な利害を持つ人々に対して， |
| それを自己の利益のために役立てることに明白な経済的関心を寄せる一団の人びとを指摘しえて， |
| それを自分に有利な形で役立てるよう明白な経済的関心を持つ人々の |
| そうした政治的な理念を把握することの利益を納得させることができないならば， |
| サークルがあることを証明できるならば， |
| もはや把握されえないものとなるのである。 |
| はじめて理解されるのである。 |
| 初めて把握できる。 |
| このような状況にあっては政治的なものは， |
| このばあい，政治的なものが，経済的ないし技術的−組織的なものに解消されるとすれば， |
| ここで政治的なものが， |
| 経済的あるいは技術的・組織的なものに解消されてしまう。 |
| 他面において，政治的なものは，それぞれの時期を，美的特徴づけによって， |
| 経済的なものか技術的で組織的なものの中に消え失せるとすれば， |
| そして他方では文化論的あるいは歴史哲学的な一般論のもとで交わされる永遠の対話のうちに， |
| 政治的なものが姿を消してしまうのである。 |
| この一般論を時代的に区別して考えてみれば， |
| 他面で，政治的なものは，審美的特徴付けにより，ある時期を古典的，ロマン的，バロック的と呼んで味わうような， |
| それぞれの時代は古典時代とかロマン主義時代とかバロック時代のように， |
| 古典的・ロマン的ないしはバロック的と見たてるような， |
| 美学的に性格づけられることになるだろう。 |
| 文化哲学的・歴史哲学的一般性の永遠の対話のなかに消滅してしまう。 |
| 文化哲学的・歴史哲学的な決まり文句からなる永遠の対話の中に解消される。 |
| いずれにしても政治的な理念の核心にある重要な道徳的な決定が回避されているのである。 |
| いずれのばあいも，政治理念というものの核心である，重大な道徳的決定が回避されてしまっているのである。 |
| いずれの場合でも，政治的理念の核心をなす厳しい道徳的決定が回避されている。 |