０１　友/敵の区別の現実的可能性

　味方と敵の言葉は具体的・実存的な意味で解釈しなければならない。隠喩または象徴の話法として解釈してはならず，経済的・道徳的・その他の観念に混入されて弱められるのでなく，ましてや私的・個人主義的な意味で私的感情や傾向の心理的表現として解釈してはならない。味方と敵の言葉は，あらゆる人間の実存と同じく，精神的種類のものだが，規範的対立ではなく，「純粋に精神的」対立でもない。自由主義は，自由主義に典型的な精神と経済のディレンマの中で，敵を取引面からは単なる競争相手へと，精神面からは単なる討論の反対者へと解消しようと試みた。確かに，純粋に経済的なものの領域では，敵でなく，競争相手だけが存在し，すっかり道徳化されて倫理化された世界では，おそらくすべてにつき話し合う用意がある討論の反対者だけが存在するだろう。諸国民が相変わらず現実には味方と敵にグループ分けするのを非難すべきだと考え，そこに，おそらくは野蛮な時代の先祖返り的な残余を見出すかもしれない。いつかは味方と敵の区別が地上から消え去るだろうと望むかもしれない。教育的・戦術的理由から，こうした不愉快なことには沈黙し，およそ敵はもはや存在しないかのように振舞うのが目的にかない，正しいと考えるかもしれない。これらすべてはここでは問題にならない。ここで問題なのは，擬制や規範でなく，存在に応じた現実のあり方や味方と敵の区別の現実的可能性である。先のような進歩の望みと教育的努力を共有できようができまいが，諸国民が，実際に味方と敵の対立にしたがいグループ分けし，この対立が，今日もまだ現実には，政治的に実存するあらゆる人民にとり，現実的可能性として存在するのを，正直に言えば，理性的には否定できない。

０２　敵は闘争する人間総体

　敵は，競争相手でも敵対者一般でもない。敵は，競技の相手，「アゴーン」という流血の競技における「対抗相手」でない。敵は，ましてや反感的感情で憎む何かの私的敵対者でもない。敵とは，少なくとも場合により，すなわち現実的可能性として実存のために闘争する人間総体であり，同様な人間総体に対立する人間総体である。公的な敵のみが敵である。というのも，こうした闘争し自己貫徹する人間総体，とりわけ人民全体に関係するすべてのことは，それにより公的になるからである。敵は，ラテン語の公敵であり，広義の私敵でない。ギリシア語の戦争敵であり，私敵でない。他の言語と同じく，ドイツ語も私敵と政治的敵を区別しないから，ここでは，多くの誤解と歪曲が起こりうる。多く引用される［聖書の］箇所「汝の敵を愛せ」は，「汝の私敵を愛せ」であり，「汝の公敵を愛せ」ではない。政治的敵は問題ではない。ところで，私が知るかぎり，キリスト教とイスラム教の十年間の戦争でキリスト教徒は，サラセン人やトルコ人への愛ゆえに，欧州を守らず，イスラムに明け渡さなければならないという思想には決して達しなかった。政治的意味の敵を私的・個人的に憎む必要はなく，自分の「敵」，すなわち敵対者を愛するのは，私的領域において初めて意味をもつ。あの聖書の箇所は，善と悪，美と醜の対立を廃止しようとしないばかりか，はるかそれ以上に，政治的対立に触れない。聖書の箇所は，とりわけ，自国民の政治的敵を政治的味方だと見なし，自国民に反して支持すべきだとは述べない。

０３　政治的統一は政治的対立の排除

　政治的対立は最も強烈で極端な対立であり，あらゆる具体的な対立状態は，味方と敵のグループ分けという極端な地点に近づけば近づくほど，それだけ政治的になる。政治的統一の本質は，統一の内部でこの極端な対立状態を排除する点にある。したがって，前世紀の欧州の歴史にとり，政治的統一の古典的形態を表している国家は，あらゆる政治的決定を独占し，これにより国家内の和平をもたらそうとする。これは，政治的なものを国家的なものと同一視し，国家的なものを政治的なものと同一視するという，よく普及しており，特に国法学者によく知られた用語法を正当化する。こうして，第一義的に政治的決定への近さと程度に応じて，「政治的」という言葉の様々な種類の意味が生じる。国家は，全体として自分自身で味方と敵を決定する組織された政治的統一だが，特にこの国家の内部では，国家に留保された第一義的に政治的な決定と並んで，国家によりなされた決定に守られてその陰の下で，現存国家への関連により特徴づけられた多くの第二義的に「政治的なもの」の概念が考えられる。例えば，「国家政治的」態度を政党政治的態度に対置することができる。国家そのものの宗教政治，学校政治，自治体政治，社会政治等を語ることもできる。ここでは，平和になった政治的統一の内部の対立が問題だから，味方と敵の対立は後退する。確かに，ここでも，あらゆる対立を包括する国家の政治的統一の実存により相対化されているが，国家内部の対立と敵対が，つねに政治的なものの概念を構成している。しかし，こうした対立は，共通の統一を肯定するもっぱら「アゴーン的」な価値の闘争なのか，それとも，すでに政治的統一を否定する味方と敵の真の対立の始まり，すなわち潜在的な内戦なのか，まだ明らかではない。

０４　競争関係は政治的なもの

　激しい私的対立が大きな政治的決定を混乱させる場合，さらに別の，寄生的存在にまで弱められた種類の「政治」が発展する。ここでは，本来の味方と敵のグループ分けの中で，競争関係の観点のみが残されており，この関係は，あらゆる種類の戦術と策略，計略と陰謀に表れ，極めて奇妙な取引と操作を「政治」と思わせる。　だが，「緊急事態」の意識が全く失われた場合でも，通常の用語法そのものは，具体的対立状態への関係づけが政治的関係の特徴を含んでいることを言い表している。すぐに確認できる二つの事実は，政治的なものの特性を日常的に目に見えるようにする。

０５　対立状態は政治的

　第一に，あらゆる政治的な概念・観念・言葉は，論争的な意味をもっている。それらは，具体的な対立状態を念頭に置いており，（戦争や革命に表れる）味方と敵のグループ分けを最終的帰結とする具体的状況に結びついているから，この状況がなくなれば，空虚な幽霊じみた抽象と化する。国家，共和国，社会，階級，さらには（教皇や人民の恩恵に対立した）神の恩恵，主権，法治国，絶対主義，独裁，計画，中立的国家または全体国家，マルクス主義，プロレタリアと労働者という言葉は，こうした言葉が，具体的に誰を指し，誰と闘い，誰を否定し，誰を反論するべきかを知らなければ，理解できなくなる。「法」「秩序」「平和」が何を意味するかも，敵により具体的に定められている。論争的性格は，とりわけ「政治的」という言葉や「非政治的」という言葉自体の用語法も支配している。時には，敵対者を（具体的なものを見誤る，世間知らずの意味で）「非政治的」と見せかけることもあるし，時には，逆に敵対者を「政治的」と呼び，資格剥奪し，これにより自分自身を（純粋客観的・純粋学問的・純粋道徳的・純粋法律的・純粋美学的・純粋経済的な意味で，あるいは似たような論争的純粋さに基づき）「非政治的」と呼び，敵対者から際立たせようとすることもある。

０６　政党政治的な対立

　第二に，（1919年から1932年のドイツ国がそうだったように）異なる種類の多数の政党に支配された多元主義的政党国家では，「政治的」という言葉は，「政党政治的」と同じ意味になる。あらゆる政治決定に避けがたい「非客観性」は，あらゆる政治行動に内在する味方と敵の区別を反映するものにすぎないが，この場合，非客観性は，政党政治的な官職補充と利権政治の浅ましい形式と視野の中に表れる。そこから生じる「脱政治化」の要求は，政党政治の克服，つまり脱政党政治化等を意味するにすぎない。政党が国家と人民の上に位置し，「内政の優位」が当てはまるならば，政治的＝政党政治的というこの等式が可能になる。その時，「国家」の包括的な政治的統一はあらゆる国内政治的政党とその対立状態を相対化するという思想がその力を失い，したがって，国内での対立が，他国に対する共通の対外政治での対立よりも強い強度をもつ。国家内部で，政党政治的対立が実際に政治的対立「そのもの」となったならば，「国内政治的」系列の最高の程度に到達している。もはや対外政治での味方と敵のグループ分けでなく，国内での味方と敵のグループ分けが，武装した対決にとり決定的になる。政治につき語りうるには，闘争の現実的可能性はつねに存在していなければならないが，こうした「内政の優位」の場合，この可能性は，当然の帰結として，もはや組織された国民的統一（国家または帝国）の間の戦争ではなく，内戦に関係してくる。