有閑階級の制度は，社会構造だけでなく，社会の成員の性格にも影響を与える。何らかの方向性や価値観が世間の標準や生活の規範として認められると，それを受け入れた個人の性格と化学反応を起こす。そしてその人の思考習慣をある程度まで形成し，ものの見方や考え方に選択的に作用する。これは，全員の思考習慣を強制あるいは教育によって適応させることを通じて，また適応できない個人や家系を選択的に排除することを通じて行われる。世間の一般的な生活の仕方になじまない人間は，抑圧され排除されてしまうわけである。財力の張り合いや労働の免除といったことは，こうした過程を経て規範的な条件と化し，強制力を持つ重要な要素となった。人々はそうした状況への適応を迫られることになる。
衒示的浪費と労働の免除という二つの重要な要因は，一つには思考習慣に作用し，ひいでは制度の発展を方向づけることによって，また一つには有閑階級に倣った生活に有利な性質を選択的に保存し，ひいては社会の風潮を主導することによって，文化の発展に影響をおよぼす。有閑階級の制度は，人間の性格形成に関しては，おおむね古い精神性の保存と過去への回帰という方向で働きかけ，社会の風潮に対しては，精神的な発展を阻む方向に作用する。またとくに近年の文化においては，有閑階級の制度は全体として保守的な傾向を示す。これは本質的にはとくに目新しい指摘ではないが，現代に当てはめるのは多くの人にとって奇異な感じがするかもしれない。そこで，聞き飽きたことの繰り返しになりかねないことを承知のうえで，理論的根拠をここでおおざっぱに振り返っておきたい。
社会の進化は，共同生活環境の条件下で気質や思考習慣の選択と適応が行われるプロセスだと言うことができる。この思考習慣の適応は，制度の発展にほかならない。だが制度が発展するにつれて，より本質的な変化が生じる。習慣が変化するだけでなく，条件の変化に応じて人間の気質そのものが変化するのである。最近の民族学によれば，こうした気質の変化は，比較的安定した複数の民族的な類型や要素の間で淘汰が行われたことに起因するという。人間には，ある種の過去の気質に回帰する傾向やそれを保存する傾向があり，そうした過去の気質には，今日とはかけ離れた状況に適応して定着した特徴が備わっているものだ。西洋文化圏の住民には，比較的安定した民族類型の一部が見受けられるが，単一の型をそっくりそのまま鋳型のように固定して引き継いだわけではなく，いろいろな変種が多様に混在する形で今日に生き残っている。その一部は，先史時代からの文化の発展過程で，複数の類型やその混血種が長い自然選択の作用を受けた結果として出現したものである。
だが長期的な選択・適応プロセスの必然の結果である類型の変化は，種の保存に関心を持つ学者の注意をあまり引かなかったようだ。ここでは，西洋文化圏に見られる二通りの気質の変化，すなわち平和志向と掠奪志向を取り上げることにしたい。この二つは比較的近年における選択と適応の結果として出現したものだが，今後の変化の方向性に今日の状況がどのような影響をもたらすか，ということが当面の関心事である。
まずは，民族学的な見方をかんかんに述べることにしよう。最も重要な点以外をすべて省くために，本項の目的以外では許されないことであるが，類型や変種の詳細やそれに関連する回帰と保存の形態は，極端に単純化した形で示すことにする。西洋文化圏の産業社会の人間は，些末な要素を無視するならば，次の三つの類型のいずれかに属すと言ってよい。それは，北方人種（長頭金髪），アルプス人種（短頭黒髪），地中海人種である。だがどの類型においても，二通りの変化のどちらかへ向かう傾向が見られる。一つは平和を好む変種，もう一つは掠奪を好む変種である。このうち前者はそれぞれの類型の原型に近く，共同生活の最初期の代表的な姿に立ち戻っており，これについては考古学や心理学上の史料の裹付けがある。平和志向のこの変種は，現代の文明人の祖先，すなわち掠奪文化や身分制度や金銭的競争の激化に先立つ平和な未開段階を生きていた人々の姿を表していると言えよう。これに対して，後者すなわち掠奪志向の変種は，主要な民族類型とその混血種に発生した比較的新しい変化の名残りだと考えられる。この変化は，掠奪文化やその後の準平和段階の競争文化，すなわち厳密な意味での金銭文化の影響下で，主に選択と適応を経て生じたものである。
広く認められた遺伝の法則によれば，かなり遠い過去から形質が保存される例もあるようだ。通常のケース，つまり平均的または標準的なケースでは，類型が変化しても，その類型の形質はおおむね近い過去（遺伝学上は現在と言ってよい）のままの状態で伝達される。当面の目的に関する限り，この遺伝学上の現在とは，掠奪期と準平和期を指すものとする。 現代の文明人には，最近の，つまり遺伝学的に現存する掠奪文化やこれに近い文化に特徴的な気質の変種を維持する傾向が見受けられる。野蛮時代の奴隷階級や被抑圧階級の子孫に関しては，この考察にある程度留保条件をつけねばなるまいが，しかしその条件も思うほど重要なものではなかろう。ただし人口全体から考えると，この掠奪・競争志向の変種は，安定的に高い比率に達しかようには見えない。現代の西洋人が受け継いだ特性をよく見ると，その構成要素である能力や気質は，けっして均質ではない。遺伝学上は現在の人間であっても，現代の生活と結びついた新しい条件からすれば，じつはいくらか時代遅れである。しかも彼らが立ち返ろうとする類型は，一段と古めかしい気質を備えている。その一方で，掠奪気質とは縁遠い人たちに表れている兆候から判断する限り，平和志向の変種は，気質の分布や相対的な地位の点で，より安定し均質であるように見受けられる。
このように，民族類型の前期と後期の変種では気質が異なるうえ，そこに西洋人の主要な類型のちがいが加わるため，事態はいっそう複雑化し，曖昧になる。西洋大は，事実上どの大をとっても，主要ないくつかの民族的要素がさまざまな比率で入り交じった混血種だと考えてよい。その結果，彼らはもとの類型のいずれかに回帰する傾向を備えている。そして民族類型の気質のちがいは，掠奪的変種と平和的変種のちがいといくらか重なる。具体的には北方人種は，アルプス人種やとくに地中海人種と比べて掠奪気質が強く，性格が荒々しい。したがって，制度が発展したり社会の風潮が変わったりして，人々が掠奪的でなくなったからといって，それがただちに平和的変種への回帰を示すとは言えない。人々の中に隠れていた何らかの民族的要素が次第に強まった結果かもしれないからだ。とはいえ，まだ十分な裏付けはないものの，現代社会に見られる気質の変化は，必ずしも民族類型間の淘汰の結果ではなく，各類型の掠奪的変種と平和的変種の間で選択が行われた結果であるように思われる。
このような現代人の進化に関する検討は，当面の議論にとって必ずしも必要不可欠というわけではない。もっと古い時代のダーウィンやスペンサーの用語や概念で代用しても，選択と適応の概念を使って到達した結論は本質的には変わらないだろう。こうした次第であるから，用語の使い方にいくらかの自由裁量をお許しいただきたい。たとえば「類型」という言葉はややおおざっぱに使っており，気質の変化をも表している。民族学者であれば，この言葉は民族類型ではなくその詳細な変種のみを表すために使うだろう。議論の途中でより精密な区別が必要になった場合には，文脈の中で明確にすべく努力したい。
というわけで，いま民族類型と呼んでいるものは，原始未開時代の人種類型の変種である。この類型は，野蛮時代の文化の下でいくらか変化し，その形である程度定着した。遺伝学上の現在の人間は，民族的要素が野蛮時代に奴隷または貴族の方向に変化を遂げた結果である。だがこの野蛮時代の変化は，十分な同質性や安定性を獲得しなかった。掠奪段階と準平和段階を持つ野蛮時代の文化は，年数としては長続きしたが，類型を強固に固定させるほどには長くなかったし，安定してもいなかったからである。野蛮時代の気質からの変化はかなりひんぱんに起きたし，今日ではそうした変化がますます目につくようになっている。というのも，もはや現代の生活条件は，野蛮時代にはまともだった気質からの乖離を絶えず抑制する方向には作用しないからだ。掠奪的な気質は，現代の生活の目的には適さない。とりわけ現代の産業には適さないのである。
遺伝学上の現在の人間の気質から乖離が起きる場合には，どの類型の場合にも，古い変種に回帰することが多い。初期の変種を特徴づけるのは，原始未開段階に特有の平和を好む気質である。当時の人間の性格は，野蛮時代の文化が出現する前の生活環境や労働の目的によって形成され，ある種基本的な特性として根を下ろした。現代の人間が遺伝学上の現在から変化する場合には，この古い特性に回帰する傾向が見られる。人間的と呼びうる共同生活の最も未開の段階はおおむね平和だったと考えられ，そうした環境や制度の下で暮らしていた人々の性格，すなわち気質や精神的傾向は，無気力は言い過ぎにしても，おとなしくて争いを好まなかったと思われる。当面の目的のためには，この平和な文化の段階を社会発展の初期段階とみなしてよかろう。また目下の議論に関する限り，この仮定の初期段階に優勢な気質は，漠然とした本能的な集団帰属意識だと言えよう。この帰属意識は，集団生活の便宜に対するささやかな満足感や，禁止や無駄に対するいくらかの不快感や反感といった形で主に表れていたと考えられる。有用性に関するこのような控えめで消極的な感覚は，平和を好む原始未開の人々の思考習慣に広く浸透しており，彼らの生活にも，集団の成員の日常的な交流にも，相当に抑制的な影響を与えたと考えられる。
文明社会か否かを問わず，いま現在の慣習や価値観の中に，初期の平和で平等な文化段階の痕跡を示す明確な証拠を探そうとしたら，あまりにかすかではっきりしないと感じられるかもしれない。だが疑いの余地のない証拠は，人間の気質に継続してみられる特性に，心理学的に明確な形で残っている。これらの特性は，掠奪文化の時代には目立だなかった民族的要素の中に，おそらくは相当程度見出すことができるだろう。古い時代のぐに和々生活習慣に適していた特性は，生存競争をしなければならない時代にはあまり役にりかなくなった。そこで，掠奪的な生活に適さない人々の民族的要素，さらにはそうした民族集団そのものは，抑圧され，影が薄くなった。
掠奪文化へ移行するとともに生存競争の性格は変化し，自然環境との闘いから，人間環境との闘いになった。この変化に伴い，集団の成員同士の反目や対抗意識が増大する。また集団の存続の条件のみならず，集団内での成功の条件も変わった。集団の精神性も徐々に変わり，従来とは異なる種類の能力や傾向が一般的な生活様式の中で重んじられるようになる。平和な文化段階から受け継いだと見られる古い特性としては，まず種族の連帯本能が挙げられる。これはいまでは，正義感や無私の精神を含めて道義心と呼ばれている。さらに，素朴で公平な勤労本能も受け継がれた。
最近の生物学や心理学を参照すると，人間の性格というものは習慣の面から再検討する必要がありそうだ。改めて検討してみると，習慣こそがこうした特性の唯一の根拠であり土台でもあるように思われる。生活習慣がきわめて広範囲に見受けられることからして，近年の影響や短期的な影響に制約されているとは考えられない。現代に固有の条件に応じて一時的にかんかんに覆されるのは，むしろこれらの習慣がきわめて古い時代に規定されたことの証拠となる。その後に条件が変化すれば，人は往々にして，こまかい点て古い習慣からの逸脱を余儀なくされるからだ。そうした条件面の制約から解放されれば，もとの習慣がほぼ必ず復活してくるものである。このことは，古い時代から受け継いだ特性が定着し精神構造に組み込まれる過程がきわめて長期にわたって続き，長い中断がなかったという証拠となる。この過程が古い意味での習慣化のプロセスだったのか，それともその種族の選択と適応のプロセスだったのかは，ここでは問題ではない。
掠奪文化の初期から現在にいたるまでの生活は，身分制度の下で個人と階級が対立する状況で営まれていた。そうした生活の特徴や条件を考えると，いま論じている平和を好む気質特性がこの期間中に形成され定着したとは考えにくい。それよりも，さらに前の生活様式から伝えられ，掠奪期と準平和期を通じてどうにか生き残ったと考えるほうがもっともらしい。こうした特性は遺伝的に伝えられ，掠奪文化やその後の金銭文化の下で成功の条件が変化しても存続したのだと思われる。存続を可能にしたのは，種の継続性という重要な使命を担う遺伝というものの粘り強い力であろう。種のすべての個体に大なり小なり存在する遺伝的形質は，この遺伝の力に支えられている。
遺伝的形質は，平和を好む気質特性が掠奪期と準平和期に受けたような長く厳しい淘汰のプロセスを経ても，かんたんには排除されない。平和志向の気質は，だいたいにおいて，野蛮時代の生活の方法や精神と相容れないものである。野蛮時代の文化を明確に特徴づけるのは，階級間や個人同士の絶え間ない競争と対立である。このような相争う状況では，平和を好む未開時代の特性をあまり持ち合わせていない個人や血統のほうが有利になる。したがって平和的な特性は排除されがちだし，この特性を備えた人々がいても，かなり弱められてしまう。野蛮時代の気質に合わないと生き残れないとまでは行かなくとも，そうした個人や家系は絶えず何らかの抑圧を受けることになる。集団内の個人同士がしのぎを削るような場合には，平和的な特性は，生存競争で相当に不利になったにちがいない。
さきほど仮定した文化の初期段階に限らず，どの段階であっても，お人好しであるとか，分け隔てがないとか，誰にでも思いやりを示すといった美質は，その人自身の生活をよりよくすることには寄与しない。世間の大多数の大はそうした美質のかけらも持ち合わせておらず，傍若無人なふるまいをするのがつねである。思いやりのある人はそうしたふるまいをせずに済むだろうが，これは回りくどい消極的な利点にすぎず，競争の中でうまくやっていくには思いやりが欠けているほど有利である。良心の呵責，同情，誠実，生命の尊重といったものと無縁な大は，だいたいにおいて，金銭文化の中で個人として成功できるだろう。成功の尺度が富や権力でないなら話は別だが，そうした稀有な場合を除き，どの時代でも大成功を収めるのはこのタイプだ。「正直は最善の策」と言えるのは，ごく狭い範囲や特殊な場合に隕られる。
西洋文化圏に属す文明社会の価値観からすると，掠奪期以前の原始未開の気質特性を持つ大が大成功を収めたことはない。この類型を根付かせたとみられる仮定の初期段階の文化にとってさえ，すなわち平和を好む未開集団の目的に照らしてさえ，こうした人には経済的な美点に劣らず顕著な欠点を備えていた。これは，原始未開の人々への共感で目が曇っていない大ならすぐにわかることだが，彼らはよく言っても「お人好しの役立たず」なのである。この原始的類型の欠点は，気が弱く，非効率で，創意工夫に欠け，従順で，誰にでも愛想がいいことだ。おまけに不合理な原始的信仰心が強い。その一方で，正直で，争いを好まず，善意にあふれ，人に関してもものに関しても競争や差別をしないなど，集団生活を円滑にする有用な特性は備えている。
掠奪段階に移行すると，成功する人間の条件が変わる。人間関係のあり方が変わり，それに適した生活習慣が求められるようになる。前述の原始未開の生活で発揮されていたエネルギーは，外的要因の変化への新たな反応として，それまでとは異なる行動に発揮しなければならない。原始未開生活に適していたやり方は，新しい状況ではもはや適切ではないからだ。原始未開期はおおむね対立や差別がないことが特徴だったが，掠奪期には競争の激化と範囲の縮小が特徴になる。掠奪文化およびその後の文化段階に特徴的で，かつ身分制度の下で生き延びるのに最も適した気質特性のうち主に外に表れるものとしては，残忍，利己的，排他的，不誠実などが挙げられ，力と不正に訴える傾向が強くみられる。
長期にわたる苛酷な競争環境の下で民族類型の淘汰が行われると，先はどの特性を最も強く備えた種族が生き残ることになり，これらの特性が際立って優勢になる。その一方で，種族がそれ以前に獲得した習慣は，その後も引き続き有効で，決定的にすたれてしまうことはなかった。
ヨーロッパ人のうち北方人種が近年強い影響力を持ち支配的な地位を占めているのは，掠奪的な特徴を非常に強く備えていることが主因だと考えられる。これは注目に値することであり，こうした精神的な特性に加えて，強力な肉体的エネルギー（これもおそらくは集団間や血族間の淘汰の結果である）を持ち合わせておれば，どんな種族であっても，有閑階級や支配階級に上ることができよう。有閑階級の発展の初期段階には，とくにそうだ。とはいえこの特徴を備えた個人が，必ず抜きん出た成功を収めるとは言えない。競争環境においては，個人の成功の条件は必ずしも階級の成功条件と一致しないからだ。階級なり党派なりが成功を収めるためには，強い仲間意識，指導者に対する忠誠心，主義の信奉などが必要である。これに対して競争する個人の場合には，野蛮時代の人々のエネルギー，意欲，利己心，不誠実と同時に，未開時代の人々のような一匹狼の精神を持ち合わせているとうまくいく。ちなみに，党派に属さず傍若無人に突き進んでナポレオンのごとき華々しい成功を収める人は，往々にして北方人種よりもアルプス人種の身体的特徴を備えていると言えそうだ。一方，組織に属し，個人としてはほどはどの成功を収める人は，北方人種の身体的特徴を備えているようである。
掠奪的な生活習慣によって誘発される気質は，競争環境の中で個人が生き残り，生活を向上させていくうえで有利に働く。同時にこの気質は，集団の生活が全体として他の集団との敵対的な競争に明け暮れている場合には，集団自体の存続や成功にも寄与する。だが高度な産業社会では経済活動が進化を遂げており，いまや集団の利害は個人の競争的利害とは一致しなくなってきている。高度な産業社会は集団としての能力を備えており，掠奪気質を備えた支配者階級が戦争や強奪の伝続から脱け出せない場合は別として，もはや生計手段や生存権を相争う必要がない。伝統や気質以外の要因でこうした社会が敵対することは，もうないのである。だから集団同士は，名誉を争うということが仮にあるとしても，物質的利益に関しては，十分に共存可能になる。しかも一つの集団の成功は，その時点でも，あるいは未来のいずれかの時点でも，必ず他の集団の生活向上に寄与する。したがって，他の集団を打ち負かしたところで物質的に利益を得るわけではない。ただし個人の場合や個人同士の人間関係になると，話はちがってくる。
現代社会における集団の利益は，生産性に依存する。そして個人の社会への貢献度は，いわゆる生産的職業で発揮する能力に比例する。集団の利益に最も寄与するのは，誠実，勤勉，温和，善意，利他心，因果関係の理解と認識などである。アニミズム的な自然崇拝やものごとを超自然現象で説明する傾向がないことも大切だ。このような平凡な人間の性質がいかに尊く，有徳で，価値があるかということは改めて強調する必要もなかろうし，それが広く浸透している集団の生活様式をことさらに称賛する理由もなかろう。だがそれはそれとして，現代の産業社会がうまく運営されるためには，誠実や勤勉といった特性が不可欠であることは指摘しておかねばならない。しかも人々がこうした特性を多く備えているほど，うまくいく可能性が高い。産業社会の環境になんとか適応するだけでも，誠実や勤勉などがある程度は必要だ。そして本質的に平和で高度に組織化された複雑かつ統合的な産業社会が最大限に機能するのは，これらの特性の多くが現実に望みうる最高の度合いで人々に備わっている場合である。掠奪気質の人間にはこれらの特性がほとんど備わっていないため，現代社会にはまったく役に立だない。
その一方で，競争環境における個人の直接的利益に最も役立つのは，あつかましさや抜け目のない才覚である。先ほど挙げた集団の利益に適う特性は，役に立つどころかむしろマイナスだ。誠実だの勤勉といった特性を備えていると，金銭的利益以外のものにエネルギーを注ぐことになる。仮に利益を追求するとしても，好機と見ればすかさず要領よく立ち回るのではなく，迂遠であまり効果的でない産業活動を通じて利益を得ようとするだろう。産業社会に適した特性は，競争する個人にとってはまずもって邪魔だと言える。現代の産業社会の成員は，競争制度の下ではみなライバルであり，隙あらば良心の呵責なく仲間を平気で出し抜いたり傷つけたりするときに，自己の利益を最大化できる。
前章ですでに指摘したように，現代の経済制度は金銭経済と産業経済の二つに大別できる。職業もそうだ。前者に属すのは所有や獲得に関係する職業，後者に属すのは技能や生産に関係する職業である。また，制度の発展について述べたことは，職業についても当てはまる。有閑階級の経済的利益は営利的な職業と結びつき，勤労階級の利益は，両方にまたがるとはいえ，主として生産的な職業と結びつく。有閑階級に仲間入りするには，営利的な職業に就いていることが条件になる。
二種類の職業に要求される性質は大幅に異なっているし，職業が人々の性質に与える影響も大きくちがう。営利的職業は，掠奪的な能力や気質を保存し涵養する方向に作用する。この作用は，営利的職業に就いた人の掠奪的能力を鍛えると同時に，向いていない人たちを選択的に抑圧あるいは排除するという形で行われる。人々の思考習慣が獲得と保有の生存競争を通じて形成される限りにおいて，またその経済的機能が交換価値で見た富の所有の範囲や，取引を通じた富の運用と投資の範囲におさまる限りにおいて，職業生活は掠奪的な気質や思考習慣の存続と強化に有利に働く。平和な現代社会における営利活動で養われるのは，掠奪的な習慣と能力なのである。とはいえもちろんそれは，平和裏に行われる。つまり力による強奪といった古いやり方ではなく，不正や胖欺まがいのやり口全般に熟達させる。
掠奪気質を保存させる傾向を持つ営利的職業は，所有（これは，厳密な意味での有閑階級の直接的な機能である）やその補助的機能である獲得，蓄積などと関係がある。ここに含まれるのは，競争的な産業活動に従事する企業の所有や，これに伴う仕事である。代表的なのは，資金調達や投資といった基本的な経営機能だろう。これに，商業に関わる職装の大部分を加えてもよいかもしれない。営利的な職業の頂点を形成するのは，創業経営者や実業家の仕事である。実業家は，頭がいいと言うよりは目端の効く人物であり，生産面よりも営利面に長けている。実業家は産業を経営するが，そのやり方は自由放任で，生産や産業組織の細部は，あまり金儲けの才能のない部下，つまり経営の才よりも技能に恵まれた部下に委ねる。一部の非営利的な職業も，訓練あるいは選択を通じて人間の性質に影響をおよぼす点では，営利的な職業に分類しうる。政治，宗教，軍隊関連の職業がこれに該当する。
営利的職業は，生産的職業よりもはるかに高い評判を得て世に認められている。有閑階級の評判の基準の下で，他人に差をつけることに役立つ掠奪的な能力が優遇されるようになっているのである。有閑階級の上品な暮らしぶりも，掠奪的特性を存続させ，さらには助長させる。職業は評判に応じて階層化されるが，厳密な意味での営利的職業の中で最も高い評判を得るのは，大規模な所有に直接関わっている実業家である。これに続くのは，銀行家や法律家など，所有や投資に直接関わる職業だ。銀行家は大規模な財の所有と関連づけられる職業であり，それゆえに営利事業に伴う高い評価に与る。法律家は大規模な財産とは縁がないにしても，その仕事は競争目的以外には役に立だないため，評判の階層において慣習的に高い地位を与えられている。法律家は，詭弁を弄するにせよ，それを論破するにせよ，掠奪的な不正行為の法律的な細目にのみ関与するため，野蛮時代の人々よろしく謀略の知恵を授かっているとみなされる。そしてこうした知恵こそ，つねに人々の尊敬と恐怖の的となる。商業に携わる職業は，所有するものがよほど大きく，有用性がよほど小さくない限り，中途半端な評判しか得られない。彼らが得る評判の程度は，満たす二ーズが高級か低級かによって定まる。だから卑しい生活必需品の小売業を営む者は，手工芸品の職人や工場労働者と同程度の評判しか得られない。言うまでもなく肉体労働者は，職長などの仕事も含め，評判の点では大いに劣っている。
なお，営利的職業がおよぼす影響に関しては，留意すべき点が一つある。生産的な企業の規模が大きくなるに従い，営利面のこまかい点で策略を巡らしたり抜け目なく先んじたりする性質が薄れていくということだ。つまり，経済活動のこうした面に関与する人が増えるにつれ，事業は決まりきった業務に成り下がり，競争相手を出し抜くとか搾取するとかいったことに直接的にはあまり関わらなくなる。その結果として，まず下位の従業員が掠奪的習慣から脱け出す。一方，事業の所有や経営に携わる者には，このことはほとんど当てはまらない。
生産の技術や作業に直接携わる者は，営利面に関わる者とは異なり，日常的に競争や差別化の動機を抱くことはないし，営利目的の策略に明け暮れるということもない。生産に関わる者が一貫して行うのは，無機質な事実や機械的な工程を理解し調整すること，それを評価して人間の生活に役立つよう利用することである。この人たちに関する限り，産業活動は，集団生活で他人と競うとか差をつけるといったこととは無縁の目的に向かわせるような教育効果と選択作用をもたらす。したがって彼らの間では，遺伝と伝統を通じて野蛮時代から引き継がれた掠奪的な能力と傾向は急速に退化する。
このように経済活動の教育的な効果は，社会に一様に表れるわけではない。利益獲得競争に直接関わるような経済活動は，なにがしかの掠奪的特性を保存する傾向があるが，財の生産に直接携わる活動のほうは，だいたいにおいて正反対の傾向を備えている。ただし後者に関しては，生産的な職業に就いている人のほぼ全員が，ある程度は金銭的競争に関かっていることを指摘しておかねばならない。たとえば賃金・給与は競争を通じて決まるし，消費財の購入でも競っている。したがって職業について先ほど述べたちがいが，個人にも明確に当てはまるとは言えない。
現代の産業社会で有閑階級が就くのは，掠奪的な習慣や能力をある程度存続させるような職業である。彼らが産業活動に参加することがあればの話だが，その場合でも野蛮時代の気質は保存されがちだ。とはいえ，別の面も指摘しておかねばなるまい。労働をしなくてよい立場の大は，肉体的・精神的特徴が種族の平均をはるかに下回っていても，それを保存し伝達する可能性があるということだ。野蛮時代以前の特性は，産業社会の圧力から最大限に遮断されている階級に最もよく保存され受け継がれている可能性が高い。有閑階級はそうした圧力からかなりの程度遮断されているので，平和を奸む未開時代の気質の隔世遺伝が飛び抜けて高い割合で見られるはずだ。こんな具合に野蛮時代以前の気質を受け継いだ人は，下層階級のように抑圧や排除を受けることもなく，おだやかな生活を営むことが可能だとも考えられる。
これに類することは，実際にも見受けられる。たとえば上流階級には慈善事業を進んで行う人がかなりいるし，社会の改革や改善を支援しようとする空気も強い。しかもそうした慈善事業や改革支援の多くには，おだやかな善良さや行き当たりばったりといった，未開の人々に特徴的な要素が表れている。もっとも，だからといって下層階級より上流階級のほうに隔世遺伝が現れる割合が高いとは言い切れない。仮に下流層にも同じ傾向が存在したとしても，慈善活動をするような手段，時間，干不ルギーの余裕がないので，容易には外に表れまい。事実を示すように見える明白な証拠というものは，だいたいにおいて疑わしいのである。
さらに注意すべきは，今日の有閑階級には，営利事業で成功した人，したがって平均以上に掠奪的特性を備えた人が次々に補充されていることである。有閑階級に加われるのは営利的な職業に就いている人たちだ。こうした職業は選択と適応のプロセスを通じ，利益獏得の才覚を発揮して掠奪気質の試練をくぐり抜けた者のみを上流階級に引き上げる。平和志向の気質が上流階級に属す人に発見されたら，すぐに押し出されて下流に落とされてしまうことが多い。有閑階級の地位を保つには，営利追求の気質を備えていなければならない。さもないと財産は雲散霧消し，たちどころに地位を失うだろう。そうした例は枚挙にいとまがない。
有閑階級の頭数は，激越な財力競争にきわだって適した個人や家系を下流層から引き抜いていく継続的な選択プロセスを通じて維持される。上に上り詰めたいと願う者は，営利面の適性を平均以上に持ち合わせているだけでは不十分で，出世の途上に待ち構える物理的困難を乗り越えられるだけの能力を備えていなければならない。だから偶然の場合を除き，成り上がり者とは選ばれし者である。
下流から上流へ選択的に引き上げるプロセスは，言うまでもなくつねに進行している。財力を張り合うようになって以来，ということはつまり，有閑階級の制度が初めて出現したとき以来ということとほぼ同義であるが，ともかくもそれ以来ずっと行われてきたのである。だが上に上がれる人間が淘汰される基準はずっと同じだったわけではないから，結果も同じではなかった。野蛮時代前期すなわち厳密な意味での掠奪段階においては，上流の資格はごく素朴な武勇だった。有閑階級に加わるためには，派閥意識が強く，豪胆，残忍，恥知らずで，目的のためなら何でもするというような傾向を備えていなければならなかった。富の蓄積と維持に大いに役立つのはこうした性質だったからである。有閑階級の経済的基礎は，当時もいまも富の所有であるが，富の蓄積方法やそのために必要な性質は，掠奪文化が始まってから変化している。野蛮時代前期における有閑階級は，淘汰の結果として勇敢で攻撃的，身分意識が強く，平気で不正を犯すといった顕著な特性を備えており，つねに武勇を示すことが地位を保つために必要だった。だが野蛮時代も後期になると，おおむね平和な身分制度の下で，富の獲得・所有は安定した方法に移行する。あからさまな強奪や野放図な暴力はあらかた姿を消し，抜け目のなさや詐欺まがいのやり口が富を蓄積する最善の方法として認められるようになる。こうして有閑階級では，それまでとはちがう種類の能力や性質が保存されたと考えられる。攻撃性とそれに見合う豪胆さや強い身分意識といったものは引き続き重要な特性であり，典型的な「貴族の徳」として現代に受け継がれている。だがこうした特性と並んで，慎重で打算的で詐術に長けるといった，目につきにくい特性が強まってきた。時が経過し，平和を好む金銭文化の時代が近づくにつれて，こうした打算的な特性や習慣が営利目的にとって相対的に有利になる。そして有閑階級に成り上がる人やそこにとどまれる人を淘汰するプロセスでは，こうした特性の価値が高まっていづた。
選択の基準も変化し，ついには有閑階級に上り詰める資格は営利面の才能だけということになった。野蛮時代の掠奪的な特性の中で生き残ったのは，目的への執着心や不屈の精神だけである。これは，かつて野蛮時代の掠奪的種族が，平和を好む未開人を首尾よく制圧するときに決め手となった性質である。だがこの特性が，経済的に成功した上流階級と多数の勤労階級を区別する決め手になるとは言えない。現代の産業活動の中で勤労階級が受ける訓練や選択も，この特性に大きな影響を与えるからだ。目的への執着は，むしろこの二つの階級を，別の二つのタイプ，すなわち役立たずの怠け者と無法者から区別すると言えよう。生まれながらの性質からすると，生産的な人間は善良な怠け者に近く，営利追求型の人間は無法者に似ている。究極の営利追求人間は，人や物を平気で自分の目的に利用し，他人の感情や願望を顧慮せず，自分の行為がもたらす影響も考えない。この点て，究極の無法者とよく似ている。ただし，身分意識が強い点や，遠い目標をめざす先見性と一貫性を備えている点では，無法者と異なる。営利追求人間と無法者の気質は，「娯楽」や賭博を好むという共通点もあり，またさしたる目的もなしにむやみに競争したがる点も似ている。究極の営利追求人間は，掠奪的な性質につきものの次のような傾向を備えている点でも，無法者と奇妙に一致する。無法者はだいたいにおいて迷信を信じ込むたちで，縁起をかつぎ，呪文に頼り，占いや運命を信じ，神のお告げやら呪術の儀式やらをありがたがる。場合によっては，この傾向は熱烈な献身や教義の遵守という形で現れる。おそらくこれは，宗教心と言うよりは信心と言うべきだろう。この点て無法者の気質は，労働者や役立たずの怠け者よりも，営利追求人間や有閑階級の人間との共通点のほうが多い。
現代の産業社会の生活，言い換えれば金銭文化の中での生活は，選択プロセスを通じて特定の能力や性質の強化・保存を促すように作用する。現在ではこの選択プロセスは，何らかの不変の民族類型に単純に逆戻りするのではなく，人間の性質に修正を加え，過去から受け継がれてきた類型あるいはその変種とはいくらか異なるものに変える傾向を示す。とはいえこの変化が向かう先は一つではない。なるほど選択プロセスの作用を受けて定着し，ごくふつうとみなされるようになった気質は，一貫性を示す点で，すなわち目的に向かう執着心が強い点で，古い時代のどの変種とも異なっている。この点に関する限り，経済理論上は，選択プロセスの目標地点は単一である。だがこのおおまかな流れとは別に，変化には二つの方向性が見受けられる。能力の選択的保存の面では，営利追求と生産活動の二つである。性質や精神的態度や意思の面では，自己利益を追求し他人に差をつけようとする姿勢，他人と張り合おうとせず生産性を重視する姿勢というふうに分かれる。そして知性や認識能力の面では，前者は定性的な見方をし，意欲，質的関係，身分，価値をよく認識するが，後者は定量的な見方をし，順序，量的関係，機械的効率や効用をよく認識する。
営利的職業は，いま挙げた一石のうち主に前者の能力や性質を必要とし，人々の中にそれらを保存するように作用する。これに対して生産的な職業は，主に後者を必要とし，それらを保存するように作用する。くわしい心理学的分析を行えば，どちらの種類の能力も性質も，それぞれ一つの気質の多様な表現にすぎないことがわかるだろう。人間は一つの統合体であるから，前者に属す能力や傾向は，人間の性質のさまざまな変化形として渾然 体となって表現される。もちろん後者についても同じである。人間はこの二つの方向性のどちらかを，それなりに一貫性をもって選ぶのだと考えられる。営利追求型の生活は，おおむね野蛮時代の気質を保存する傾向がある。ただし，野蛮時代前期を特徴付ける暴力的な攻撃に代わり，だますとか出し抜くといったことが行われるようになる。もっともこの代替はさほど明白ではない。営利的職業では，ほぼ一貫してこの方向で選択作用が働くと言ってよいが，直接的に利益を競う場面以外では，必ずしも同じように作用するわけではない。時間や財の消費に関しては，現代の社会が無条件で貴族的な価値観を排除するとか，中産階級的な価値観を後押しするということはない。はっきり言えるのは，世間に認められるような体裁のよい生活様式を維持するには，野蛮時代前期の特性を大いに発揮することが必要だということである。この点に関しては，すでに閑暇に関する章でくわしく論じておいたが，後段で改めて取り上げることにしたい。
以上の点から，有閑階級の生活自体も，その様式も，野蛮時代の気質の保存を促すように見える。それはおおむね平和を好む中産階級的な傾向へと変化しているが，いくらかは掠奪的な要素も混じった気質である。となれば，とくにｍ害要因がなければ，社会階級間の気質のちがいを跡づけることができるはずだ。貴族的・中産階級的な気質すなわち掠奪的で営利追求型の特性は，主に上流階級に表れているだろうし，生産的な気質すなわち平和愛好型の特性は二王に工業生産に携わる勤労階級に表れているだろう。
このことは，全般的あるいは抽象的には正しいと言えようが，実際に確かめるのはむずかしいし，期待したほど決定的でもない。それにはもっともな理由がいくつかある。あらゆる階級はある程度は金銭面の競争に足を踏み入れており，したがって営利追求型の特性を備えていれば成功や生き残りに有利になる。人々の思考習慣を形成し，生き残る人を決定する選択プロセスは，金銭文化が浸透しているところでは，おおむね獲得能力の有無によって選択を行う。だから金儲けの才覚は生産的能力と相容れないという事実さえなければ，いかなる職業においても，この才覚が圧倒的に有利になるように選択作用が働いていたはずだ。もしそうであれば，経済的合理性にのみ冓づいて行動する「経済人」が，ごく正常で申し分のない類型とみなされていただろう。だが金儲けしか眼中になく，唯一人間らしい特性は抜け目のなさだけだというような「経済人」は，現代の産業にはまったく役に立だないのである。
現代の産業が必要とするのは，当面の仕事に対する没個性的で無私の関心である。そうでなければ産業プロセスの改善など不可能だろうし，それどころか改善しようという気にもならないだろう。労働者を無法者や実業家から区別するのは，まさに仕事に対するこうした姿勢である。社会の生活が持続的に営まれるためには労働がぜひとも必要であるから，ある種の職業では，労働への適性を有利にするような条件付きの選択が行われるようになる。だが生産的な職業においてさえ，営利追求の特性が確実に排除されているとは言いがたく，野蛮時代の気質が目につくほど生き残っていることは認めざるをえない。こうしたわけで，現時点ではこの点に関して，有閑階級の気質と大衆の気質の問に人きならがいは認められない。
気質に関する階級間のちがいをわかりにくくする要因はもう一つある。それは，他の階級の先天的な特性を物まねし，それを大勢の人々の間に広めるように働きかける生活習慣が，すべての階級に存在することだ。このような習慣，と言うよりもみせかけの気質特性は，貴族気取りのものが多い。有閑階級が，世間のお手本としての特別な地位を利用して自分たちの生活様式の特徴を下の階級に押し付けてきた結果，社会の隅々にいたるまで，そうした貴族的な気質特性が少しずつ植えつけられてきた。このため貴族的な特徴は，有閑階級による手本や押し付けがない場合に比べ，生き残る可能性が高い。貴族的な生活様式を下の階級に伝え，結果的に古い時代の気質特性をも教える重要な伝達役を務めているのは，使用人たちである。彼らは日頃主人に接しているから，何かよくて何か美しいかということを承知しており，それを低い階級に持ち帰る。こうして，ふつうなら伝播にもっと時間を要しかはずが，使用人たちのおかげて，高貴な理想が短期間で社会に広まるというわけだ。上流階級の文化の多くがあっという問に大衆に広まることを考えると，「王人が主人なら家来も家来」という格言は意外に深い意味を含んでいる。
営利的な特性の保存に関して階級間のちがいをわかりにくくする要囚は，まだある。金銭的競争は，持たざる階級を大量に生む。この人たちは生活必需品を買うことができないか，体面上の支出にとられて必需品を買うことができない。いずれにせよその結果，肉体的な必要であれ何であれ，日々の最低限の必要を満たす手段を得るべく苦闘せざるをえない。不利な状況で悪戦苦闘しなければならないのだから，この人たちのエネルギーはそれだけで使い尽くされてしまう。自分だけでも浮かび上がろうと必死になり，絶えず自分のことばかり考えるようになる。こうして生産的・勤労的な特性は，使われないままに退化していくのである。よって有閑階級の制度は，低い階級に体面維持のための支出を強要し，彼らから生活手段を奪い取ることによって，間接的に営利的な特性を保存させる働きをすると言えよう。かくして，本来は上流階級にだけに見られたはずの気質特性に下の階級が同化するという現象が起きる。
そうなると，上流と下流の間で気質にさして差がないように見える。これは，有閑階級が押し付けがましい手本となり，彼らが依拠する衒示的浪費と金銭的競争の原理を大衆が受け入れたためだと考えられる。有閑階級の制度は社会の生産性を押し下げ，産業活動の必要条件への気質の適応を遅らせる方向に作用する。そして，第一に有閑階級およびこの階級と血縁関係を結んだ人々に古い特性を伝達することによって，また第二には古い制度の伝統を保存・強化し，野蛮時代の特性が有閑階級以外の家系にも生き残る機会を増やすことによって，人間の性質を保守的に導く。
ところが，現代人における特性の保存や排除に関しては，重要なデータの収叫や分析かこれまでほとんど行われていない。このため，ここで述べた見解を裏付けてくれる具体的な資料はほとんどなく，提出できるものと言えば，容易に手に入るありきたりの事実の断片的な検討にとどまる。そのような事実の列挙はまずもって退屈きわまりないであろうが，それでも議論を完結させるためには，たとえそれがいま試みているようなおおざっぱで貧弱な議論であクでも，必要であろう。そこで，この種の断片的な検討を行う以下の章について，あらかじめ読者のお許しを願う次第である。