第10章　　武勇の保存

　有閑階級は産業社会の中で生きていると言うよりは，産業社会のおかげで生きている。彼らは生産を介して産業とつながっているのではなく，営利を介してつながっている。この階級に仲間入りするためには，営利面の適性を示さなければならない。つまり，人の役に立つことよりも財産や権利の獲得に向いていることを示さなければならない。有閑階級を構成する人間の性質はこうして，営利の追求に適しているかどうかを基準に選別され，変化していく。とはいえこの階級の生活様式の大半は過去から受け継がれたものであり，野蛮時代前期の習慣や理想が染み付いている。この古い生活様式が，いくらか薄められながらも下の階級に押し付けられるわけだ。そして生活や慣習の選択的な作用と教育の力によって人間性が形成されていくが，このときに，野蛮時代前期すなわち武勇と掠奪生活の時代の特徴，習慣，理想を保存するように方向づけられる。
　掠奪段階の人間を特徴づける古代の性質のうち最も顕著なのは，厳密な意味での好戦的な傾向である。掠奪行為が集団で行われる場合には，この傾向は軍国主義とか，最近では愛国心などと呼ばれている。ヨーロッパの文明国では，世襲の有閑階級が中流階級以上に軍国精神に染まっていることはあきらかで，この点には誰もがすぐに同意するだろう。じつのところ，有閑階級にとって他の階級との差別化はプライドの問題であり，軍国精神を称揚する理由は十分にある。まず，戦争は名誉に値する行為である。したがって戦争に関連づけられる武勇は，大半の人の目にとりわけ尊敬すべきものと映る。そして武勇への憧憬自体が，戦争崇拝者に掠奪気質が存在することの証と言えよう。掠奪気質や，その表れである戦争への熱狂は，上流階級で最も強い。とりわけ甚だしいのが世襲の有閑階級である。しかも，上流階級で表向き最も重要な仕事は統治であるが，これは起源からしても発展過程からしても掠奪的職業と言える。
　つねに好戦的だという点で世襲有閑階級に対抗できる階級があるとすれば，それは下層階級の無法者である。平時には，勤労階級の大半は，好戦的な気分にはかなり冷淡だ。産業社会の主力を形成するこの一般大衆は，とくに頭に血が上っているときは別として，国防以外の戦闘には嫌悪感を示す。いや，国を守れという煽動に対してさえ，反応は緩慢だ。文明化された社会，すなわち産業の進んだ社会では，好戦的な攻撃精神はふつうの人々の間ではすっかり衰えたと言ってよかろう。だからといって，勤労階級の中に強い軍国精神を示す者がいないというわけではないし，何らかの煽動で刺激された場合に大衆が一時的に軍国精神にめざめることがない，というわけでもない。実際，今日ではヨーロッパの複数の国で，またここしばらくはアメリカでも，そうした現象が見られる。だがこの種の一時的な高揚を除けば，また上流階級や最下層階級の掠奪的な人間を含めて古い掠奪気質を持ち合わせている者を除外すれば，現代の文明社会の大衆は，そうした煽動への反応が鈍い。彼らがあまりに冷淡なので，現実に他国から侵略でもされない限り，戦争はとても実行できないほどである。ふつうの人々は，戦争よりももっとずっと堅実な活動に向かう習慣や能力を持ち合わせている。
　こうした階級による気質のちがいは，階級内で後天的な特性の継承の仕方が異なることにも一因があるが，種族的な出自のちがいによるところも大きいように思われる。階級閧のちがいは，多様な種族が階級を構成する国のほうが，均質な種族で構成される国より顕著である。これと関連するが，種族的多様性の大きい国で有閑階級にあとから仲間入りする者は，現代において古い貴族的特性を示す者に比べ，一般に軍国精神に乏しい。こうした成り上がり者は，近年ではごくふつうの人たちの間から出現しており，古い意味での武勇には当たらないような特性や能力を発揮して成り上がることが多いためだ。
　厳密な意味での戦闘行為とは別に，決闘という制度もまた強い戦闘意欲の表れであり，それゆえに有閑階級特有のものと言うことができる。決闘は実質的には，意見対立に最終決着をつけるべく，ある程度計画的に一騎打ちに訴える行為である。文明国で決闘がまともとみなされるのは，世襲の有閑階級が存在する場合に隕られるし，決闘そのものも，ほぼ有閑階級の人間同士でのみ行われる。例外の第一は，陸軍と海軍の将校である。とはいえ彼らは通常は有閑階級に属すし，掠奪的な思考習慣に馴らされている。例外の第二は，下層階級の無法者である。彼らは，遺伝あるいは鍛錬あるいはその両方により，やはり掠奪的な性質や習慣を備えている。意見対立の普遍的な解決手段としてつねに決闘を挑むのは，育ちのよい紳士か喧嘩早い乱暴者だけというわけだ。ふつうの人が喧嘩をするのは，よほど苛立っているか酔っぱらっていて，挑発的な行為に対して抑制が効かなくなるときに隕られる。このような場合には，ふつうの人でも本能的に単純な自我に立ち返る。言わば無意識のうちに，古代の思考習慣に一時的に回帰する。
　決闘という制度は，些細な口論から深刻な優位争いにいたるまで，さまざまな対立の最終解決法であったが，やがて些末な理由をこじつけた私闘へと変化し，個人の名誉を守るための社会的な義務として，逃れられないものとなった。この種の有閑階級の慣習としてとりわけ目につくのは，ドイツの学生同士の決闘である。彼らの決闘は，好戦的な騎士道の奇妙な遺物だと言えよう。また下層階級や見せかけの有閑階級の威勢のいい若者にとっては，今日どの国でも，何のいわれもなく仲間と闘って男らしさを誇示することが社会的義務のようになっている。この義務はがってのドイツの学生たちの義務と似ているが，あれほど公的なものではない。さらに社会のあらゆる階層の男の子たちにも，同じような習慣が広まっている。子供は，自分の腕っ節の強さが仲間内でどういう位置づけにあるかを日々正確に把握しているものだ。男の子の世界では，挑発に応じない子や応じられない子は，特別な例外を除き，全然相手にされない。
　以上のことは，ある程度の年齢以上の男の子にとくによく当てはまる。幼児期や親の庇護下にある時期で，子供が日々の生活で何かにつけて母親を求める間は，さきほどの記述は当てはまらない。小さいうちは，攻撃性や敵対心はほとんど見られないものである。こうしたおだやかな気質から掠奪的な気質へ，ひどい場合には手のつけられない悪意への変化は，もちろん子供によって度合いは異なるが徐々に進行し，一部の子供では性格の広い範囲に浸透するまでにいたる。発育の初期段階では，男の子も女の子も自発性や強い自己主張はあまり示さないし，一緒に暮らしている家族から離れようとか，家族の利害に反することをしようとはしない。その一方で叱責に敏感で恥ずかしがりやで臆病であり，やさしい人間的な絆を求める。通常は，幼児期の特徴が段階を踏みながら急速に消えていって，幼い子供の気質は少年特有の気質に移行する。だが男の子らしい掠奪気質がごくかすかな兆候しか認められないこともあるし，まったく表れないこともある。
　女の子の場合には，男の子ほど顕著に掠奪気質に移行することはまずないし，大半の場合はほとんど移行しない。女の子の幼児期から思春期，成年期への成長は，関心の対象が幼い子供らしいことから大人の目的や役割や人間関係へとたゆみなく徐々に移っていくプロセスである作女の子の発育過程に掠奪期が見られることは少ない。もしあったとしても，掠奪的になったり孤立したりする傾向は，あまり強くならないのがふつうである。
　男の子の場合には掠奪期が明確に表れることが多く，この時期はある程度継続する。ただしふつうは成年期になると終わるのだが，この点に関しては重大な留保条件をつけねばなるまい。というのも，少年の気質から大人の気質への移行が見られないケースや，部分的にしか移行しないケースが散見されるからだ。ここで「大人」の気質とは，現代の産業社会の大人に見られる平均的な気質を意味する。それは，集団生活の目的に貢献し，したがって産業社会の平均水準を成り立たせていると言ってよい大人たちの気質である。　ヨーロッパに住む人々の人種構成は多種多様であ力，攻撃的な北方人種が下層階級の大半を占めるケースもあれば，世襲の有閑階級に集中しているケースもある。後者のケースにおける勤労階級の男の子には，決闘まがいの喧嘩の習慣はあまり広まっていない。この習慣が多く見られるのは，上流階級や前者のケースにおける下層階級の男の子である。
　より広範で緻密な調査を行って，勤労階級の子供の気質に関するこの説明を検証できるなら，攻撃的な気質がある程度は種族固有のものだとする見方に裏付けが得られるはずだ。攻撃的な気質は，ヨーロッパの人口の大部分を占める従属的な下層階級の人々よりも，支配的な上流階級を代表する民族類型，すなわち北方人種に多く見られるようである。
　階級による武勇の度合いを考えるとき，子供の例はさしたる意味を持たないように見えるかもしれない。だがこうした闘争本能が，勤労階級の平均的な成年男子の気質よりも古い時代の気質に多く備わっていることを示す点で，なにがしかの意味はあるだろう。この点に関しても，また子供の生活の他の面でも，子供は大人の文化の発達初期段階をあたかも縮図のように短期間で再現していると言えよう。そう考えれば，男の子が英雄気取りの行為をしたがり，自分の利益しか眼中にないのは，野蛮時代前期すなわち厳密な意味での掠奪文化では当たり前たった人間の性質に，一時的に逆戻りしているのだと解釈できる。この意味で有閑階級と無法者の性質は，子供と若者にふつうに見られる特性や文化の初期段階に標準的・習慣的たった特性が，大人になっても残っていることを示している。無法者および有閑紳士をふっうの人から区別する要因は，ある程度まで，前者において精神的発達が中途半端に終わったことにあると言ってよい（両者を隔てる要因が民族類型の根本的な相違にあると証明されれば話は別だが）。つまり乱暴な無法者も上品な有閑紳士も，現代の産業社会で平均的な大人が到達する発達段階に比べ，未成熟の段階にとどまっている。社会階層の最上層と最下層を代表する彼らの幼稚な精神性は，英雄的行為と自己利益の追求だけでなく，古代から受け継いだ他の特性にも現れており，この点を以下であきらかにしたい。
　本来の少年朗と成年囲の谷間にさしかかったやや年長の学生の問では，意味のない遊びにしてはいくらか手の込んだ組織的なやり方で平和を乱す行為が流行になっている。どうやら，闘争精神が基本的に未成熟な気質であることを立証してみせたいらしい。ふつうは，こうした騒動を起こすのは思春期の若者に隕られる。若者が大人の仲間入りをするにつれて，騒動の頻度や激しさは衰える。これはちょうど，集団が掠奪的な習慣からより平和な習慣に移行する様子を，個人の生活の中で再現しているようなものと言えよう。しかし個人の精神的成長が，この幼稚な段階を脱け出さないうちに終わってしまうケースも少なくない。そうなると，好戦的な気質が大人になっても残ることになる。精神面で最終的に大人の段階に到達する人が，古い気質の段階を急ぎ足で通り抜けるのに対し，喧嘩早い人や道楽者は，その気質を死ぬまで持ち続けるのである。言うまでもなく，精神的に成熟し大人びる度合いは人によってちがう。平均に達しなかった人は，粗野な人間性を残したまま現代の産業社会にとどまり続け，生産性を高め集団の生活水準を押し上げる選択と適応のプロセスに遅れをとることになる。
　この精神的発達の未熟さは，英雄気取りの若者の騒動に大人が直接参加する形で表れるほか，若者の騒動をけしかけたり支援したりする間接的な形でも表れる。こうして乱暴行為が習慣化し，大人になってからも抜けないため，平和を奸むようになった社会の動きに遅れをとることになる。英雄的行為に走りがちな人が思春期の若者を指導する立場についた場合には，武勇の保存や武勇への回帰に向かわせる方向で多大な影響をもたらすにちがいない。近頃，聖職者や名士が「少年団」などと称する疑似軍隊組織で行っている育成指導は，まさにそれだ。高等教育機関で「カレッジ精神」なるものやカレッジスポーツの発展が奨励されているのも，同じことである。
　こうした掠奪気質の表れは，どれも英雄的行為の一種と言える。この中には，対抗心剥き出しの闘争的な姿勢が単刀直入に表れた行為もあれば，武勇に対する評価を得ようとして意図的になされる行為もある。拳闘，闘牛，運動競技，狩猟，釣り，ヨットなどあらゆる種類のスポーツも，まさに同し性格を備えている。技を競う競技であって，相手を傷つけるような身体能力がとくに問題とならないような場合でも，それは変わらない。スポーツは元来獲物や敵との格闘だったが，やがて技の競い合いを経て，狡猾さや抜け目のなさを競うようになっていった。スポーツに熱中するのは，古い精神性すなわち掠奪的な対抗意識が相当に強いからにほかならない。大胆な英雄的行為や相手に打撃を与えることが大好きだという性癖は，俗に狩猟精神と呼ばれるものを必要とする仕事にとくによく発揮される。
　掠奪的な競争に向かわせる気質が基本的には幼稚なものであることは，すでに言及した掠奪行為よりも狩猟などのスポーツのほうによく当てはまるし，すくなくとも明確に衣れている。だからスポーツへの熱中は，精神的発達が途中で止まってしまったこと今如火に表していると言えよう。スポーツや賭け事を好む人に固有のこの幼稚な気質を見抜くには，あらゆるスポーツに見受けられるこけおどしの要素に注意するとよい。この点でスポーツと遊びや英雄的行為は共通するのであり，子供，とくに男の子は，始終この種のことをしている。どのスポーツにも同じ程度にこけおどしが含まれているわけではないが，どれにもかなり多く含まれていることほまちがいない。とくに厳密な意味での狩猟や運動競技は，むしろ賭博などよりもこけおどしの要素が多い。ただしスポーツによって，その表れ方は異なる。たとえば狩猟に出かける人は，おだやかで実際的な紳士であっても，必要以上の銃や弾薬を持って行く。いかに大量の獲物を仕留めるか，自分に暗示をかけるためだ。また狩猟という英雄的行為に臨む際には，芝居がかった弾むような歩き方や，抜き足差し足，跳躍など，念入りに大げさな動作をする傾向がある。運動競技でも，大声を上げたり，肩をいがらせたり，ことさららしく秘密めかすなど，やはり芝居がかった性質を示す動作が目立つ。これらがどれも子供じみたこけおどしの名残りであることは，言うまでもあるまい。ちなみに運動競技で使われる言葉の大半は軍隊用語からの借り物で，ひどく血なまぐさい。通信の秘密を守るためならともかく，そうでもないのに特殊な隠語を使うのは，こけおどしの要素が多いことの証拠と考えてよかろう。
　スポーツが決闘など平和を乱す行為とは異なるもう一つの点は，英雄的行為や乱暴行為をしたいという衝動以外のさまざまな動機が謳われていることだ。これはスポーツに固有の特徴と言える。もっとも，何であれ他の動機があったとしても，それはごく些末なものにすぎまい。だがスポーツへの熱中に対してさかんにいろいろな理由がつけられるという事実は，付け足しながらもそれなりの理由が存在することを物語っている。たとえばスポーツマンと呼ばれる狩猟家と釣り師は，狩猟や釣りをするのは自然を愛するからだとか，気晴らしが必要だから，などと理由をつける。こうした動機はたしかに存在するだろうし，それが狩猟家や釣り師の生活を魅力的にしていることほまちがいないにしても，だからといって主要な誘因にはなりえない。このような表向きの必要性なら，何も計画的に労力を投じて彼らの愛する「自然」を成り立たせている動物たちの命を奪わなくとも，十分に満たせるはずだ。じつのところ，狩猟家や釣り師の活動かもたらす最も顕著な結果とは，できるだけ多くの動物を殺してのべつ自然を荒らすことなのである。
　それでも，現代の慣習の下では，息抜きをしたり自然とふれあったりする必要性を満足させるには狩りや魚釣りをするのがいちばんだ，という彼らの主張にも一理はある。歴史を振り返ると，育ちのよい人々の規範が掠奪的な有閑階級の手本によって強要され，さらに後の世代の有閑階級の習慣を通じて維持されてきた，。という経緯がある。こうした次第だから，この規範を破って他の方法で自然とふれあえば非難は免れない。狩猟と釣りは，日々の閑暇を最高の形で示すものとして掠奪文化の時代から受け継がれてきた立派な仕事であることから，作法にかなうと認められた唯一の戸外活動となっている。となれば，狩猟や釣りの直接の動機には，息抜きや戸外活動の必要性が含まれるかもしれない。だが，この目的のために計画的に動物を殺すのは，体面を保つという間接的な理由のためである。見栄や体面の要求に応えられなければ，評判を落とし，自尊心も傷つくことになる。
　他のスポーツも似たり寄ったりである。その好例と言えるのが運動競技だ。運動競技に関しても，世間体の条件に適う活動や練習はどういうものかということが決まっており，慣習化している。運動に熱中する人たちやそれを称賛する人たちは，スポーツこそが娯楽と「身体鍛錬」にとって最高の手段を提供するのだと主張し，この主張は長年の慣習によって裏付けられてきた。世間体の基準からして，衒示的閑暇に相当しない活動は有閑階級の生活様式から一切排除され，必然的に社会全体の生活様式からも排除されることになる。とはいえ無目的の身体鍛錬は退屈きわまりなく，堪えがたい。そこでこのような場合には，すでに指摘したように，せいぜいもっともらしい目的を与えてくれるような活動に逃避することになる。その目的は，単なる見せかけのでっちあげてよい。ここで，もっともらしい見せかけの目的を持つ本質的に無用な行為という条件を満たしてくれるのが，スポーツである。そのうえスポーツは競争の場を与えてくれるので，この点でも魅力が大きい。どんな活動も，世間に認められるためには，自慢できる浪費という有閑階級の基準を満たさなければならない。しかし同時にあらゆる活動は，たとえ一部なりとも習慣として生活に根付くためには，何らかの有用な目的に貢献するというしごく人間的な条件にも合致しなければならない。有閑階級の基準が篏密かつ完全に無駄であることを要求する一方で，勤労本能は何かしら目的のある行動を要求する。有閑階級の世間体の基準は，本質的に有用で目的を持った行動を生活様式から選択的に排除することによって，広くゆっくりと浸透する。これに対して勤労本能は衝動的に作用するので，手近な目的を達成すれば一時的には満たされる。活動の無目的性が，合目的的なふだんの生活の営みと相容れないものとして行為者の反射的な意識に届いたとき，これを嫌悪し阻止しようとする方向に意識は影響を受ける。
　個人の思考習慣は有機的な複合体を形成しており，それは生活の営みに役立つ方向をめざすようにできている。だから，組織的な浪費や無駄を生活の目的として思考習慣に受け入れさせようとすれば，たちまち反発が起きるはずだ。だが，抜け目のなさや競争心の発揮という直接的かつ直観的な目的に注意を惹き付けておくことができれば，この反発は避けられるだろう。そして狩猟，釣り，運動競技といったスポーツは，まさに抜け目のなさを発揮し，掠奪生活の特徴である荒々しさや俊敏さを競う場を与えてくれる。考えなしで自分の行動の結果を見通す能力もなく，ひたすら衝動的に行動する生活を送っている人にとって，スポーツが優越性の表現手段として持ち合わせている単刀直入な合目的性は，勤労本能を大いに満足させるにちがいない。このことは，掠奪気質に根ざす衝動的な競争心に支配されている人に，とりわけよく当てはまる。と同時に，世間体を保つという条什からしても，スポーツは申し分のない財力を備えた生活を送っている証拠として好ましい。かくして究極の無目的性と手近な合目的性という一石の条件が満たされることによって，スポーツは，伝統にも習慣にも適う立派な気晴らしとしての地位を勝ち得るのである。繊細な感覚を身につけた育ちのよい大にとって，スポーツ以外の娯楽や鍛錬を行うことは体面上許されないため，スポーツは今日の状況で最も手軽な気晴らしの手段だと言える。
　だが立派な団体に所属するスポーツ信奉者たちは，運動競技が人間の能力開発にとってきわめて有効な手段であることを根拠に，自分たちの態度を正当化することが多い。競技者の身体能力を向上させることはもちろん，競技者・観戦者双方に男らしい精神を養うというのである。運動競技の効用が話題になるときにアメリカで誰もが思い浮かべるのは，フットボールだろう。身体的・精神的鍛錬の手段としてのスポーツに賛成するにせよ反対するにせよ，現時点で多くの人の心の中に重要な地位を占めているのはこの競技だ。だからこの代表的な競技は，スポーツが競技者の性格や身体の発達におよぼす影響を解明するのに役立つと考えられる。フットボールと身体鍛錬の関係は，闘牛と農業の関係によく似ていると言われるが，これはけっして的外れではない。こうした娯楽に貢献するためには，忍耐強い訓練あるいは飼育が必要になる。動物であれ人間であれ，野生のときの特徴的な能力や性質は馴らせば失われかねないから，適した個体を慎重に選別して調教しなければならない。だからといって，野生の頃の体躯や野蛮時代の思考習慣を全面的に再現できるわけではない。むしろ野蛮時代あるいは野生への偏った回帰と言うべきだろう。つまり殺傷や破壊に向かう野生の特性は再現・強化しながらも，野生環境での自己保存や生存に役立つ特性の発達は抑制する。フットボールの鍛錬は，際立った荒々しさと抜け目のなさを身につけさせる効果がある。これは社会的・経済的な必要性の観点から見れば，未開時代の人々に特徴的ないくつかの気質を抑制しつつ，野蛮時代前期の気質を再現したと言える。
　運動競技のために鍛錬すれば肉体的活力が身につくと言われているが，もしそうだとすれば，個人にとっても集団にとっても役に立つ。というのも肉体的活力は，他の条件が同じであれば，経済にとって有益だからだ。運動競技特有の精神性も，集団にとっての利益とは別に，個人にも役立つ。このことは，人々がある程度こうした特性を備えている社会すべてに当てはまる。現代の競争の大半は，掠奪的な性格特性に由来する自己主張のプロセスだと言える。この掠奪的な特性は，平和裏に展開される現代の競争の中ではいくらか上品な姿に変貌するものの，ともかくも掠奪的な要素を持ち合わせていることは，文明人の生活にほとんど必須と言ってよい。だが個人にとって必要不可欠だとしても，社会にとって直接役立つわけではない。集団生活の目的にとっての個人の有用性に関する限り，掠奪的だということは，仮に役立つとしても間接的に貢献するだけである。凶暴だとかずる賢いといったことは，他の社会と敵対しているときでない限り，集団の役には立たない。またこうした特性が個人の役に立つのも，周囲の人たちが相当に凶暴でずる賢い場合に限られる。このような状況で，掠奪的な特性を十分に備えていない人が競争に参加するのは，角のない子牛が角のある牛の群れに紛れ込むようなもので，きわめて不利になる。
　掠奪的な性格特性を保有し涵養することは，もちろん経済以外の理由からも望ましいと言えるだろう。野蛮時代の能力は，芸術の領域でも倫理の領域でも広く好まれている。そして野蛮時代の特性は芸術と倫理の双方に貢献し，こうした偏愛を満足させているのだから，経済面で役に立たないマイナスは打ち消されたと言ってよかろう。しかしこのことは，当面の目的とは関係がない。よってここでは，スポーツが全体として好ましく推奨できるかどうかといったことは論じないし，経済以外の根拠に基づく価値にも言及しない。
　世間では，スポーツに打ち込む生活が育てる男らしさには褒めるべき点がたくさんあると評価されている。独立心や仲間意識があるというのだが，これはかなりいい加減な言葉の使い方である。これらは，見方を変えれば好戦的とか派閥意識と呼ぶこともできよう。こうした性質が現在世間に認められ称賛される理由，さらにはこうした性質が男らしいとされる理由は，それらが個人の役に立つ理由とまったく同じである。社会の成員，とくに美的感覚の基準を定める階級はこうした男らしい性質に恵まれているため，他人がそれを持ち合わせていないと欠陥だと感じるし，並外れて男らしければ卓越しか長所だと評価する。掠奪的な特性は，現代のふつうの人々の間でもけっしてすたれてはいない。ちゃんと存在していて，この特性にまつわる感情を刺激されればいつでも表出される。ただし，この刺激が日頃の職業上の行動と衝突したり，ふだんの興味の範囲からはみ出していたりすれば，効き目はない。産業社会で暮らすふつうの人々は，経済にとって有害な掠奪気質から遮断されているようにみえるが，それはめったに表に出す機会がないために，意識下の誘因として押し込められているにすぎない。人によって程度の差はあるが，通常以上に強い刺激を受ければやはり掠奪気質が姿を現し，行動や感情を攻撃的にする。この気質は，掠奪文化とは無縁の仕事に気持が占領されていない限り，いつでも強力に表出する。有閑階級や，この階級に従属する人々は，まさにそうだ。有閑階級に新たに仲間入りしか人たちがさっそくスポーツをするのは，このためである。かくして，かなりの人が労働を免除されるほど富加蓄積された産業社会では，スポーツが発達し，スポーツ熱が高まることになる。
　掠奪的な特性がどの階級にも同じ程度に行き渡っているわけではないことは，慣れ親しんだ手近な例からもわかる。散歩用のステッキを持ち歩く習慣がそれだ。現代生活の一つの風物と捉えればたいした意味はないように見えるかもしれないが，当面の議論に関しては，この習慣は大きな意味を持つ。というのもこの習慣が浸透している階級，すなわち散歩用ステッキがっきものと世間に認識されている階級は，厳密な意味での有閑階級，道楽者，そして下層階級の無法者なのである。ここに，営利追求型の職業に就いている人たらを加えてもよいかもしれない。生産的な職業に就いている人たちはステッキを持たない。女性も病気のとき以外は持たないし，病気のときにステッキが果たす役割はまた別である。ステッキを持つのはだいたいにおいて儀礼的な慣行ではあるが，その慣行自体は，それを始めた階級の性癖に由来する。つまりステッキは，持ち主の手が有用な用途に使われていないことを世間に見せびらかし，ひいては閑暇の存在を証明する効用を持つ。と同時にステッキは武器でもあるから，野蛮時代の気質を持ち合わせた人たちのニーズにも適う。このようにあからさまで原始的な攻撃手段を携行することは，わずかでも乱暴な気質を備えた人にとってはじつに気分がよいにちがいない。
　言葉というものの性質上，ここで検討する性質や姿勢や生活様式について，一見すると非難しているような論調にどうしてもならざるをえない。だが人間の性質や生活の営みのどの面についても，批判するつもりも称賛するつもりもないことをお断りしておく。ここでは人間の性質のさまざまな要素をあくまで経済学的な視点から取り上げており，取り上げた特徴は，集団生活への直接の経済的寄与度に冓づいて評価している。集団は，現在および近い将来の経済状況に応じて環境に適応しなければならないし，制度構造にも適応しなければならない。最適な適応にとっての直接的な影響がプラスになるかマイナスになるかを経済の視点から評価する，ということだ。この目的に関する限り，掠奪文化の時代から受け継いだ特性は，思いのほか役に立だない。とはいえこの目的に関しても，掠奪的な人間が継承した積極性や活力や意志の強さにはそれなりの価値があることを見落とすべきではない。ここでは，そうした性質や能力の経済的価値（および狭い意味での社会的価値）に限って論評することとし，他の観点から見た価値には言及しない。現代の産業社会の単調で平凡な生活様式と対比させたり，社会的に認められた倫理基準あるいは美的・詩的な基準から判断するなら，掠奪的な人間の特性にももっと別の価値が認められるのかもしれない。だがそれは当面の目的とは無関係であるから，ここで意見を述べるのは適切ではあるまい。当面の目的とは無縁の美的基準が経済的評価に影響をおよぼしてはならないのであり，ここではこの点に注意を促すにとどめよう。このことは，スポーツに積極的に参加する人にも，スポーツは観るだけだという人にも当てはまる。そしていまここで述べたことは，宗教的生活と呼ばれるものに関して後段で行う考察にも当てはまる。
　前段の記述は，人間の能力や活動について論じる際には，日常的な言葉は非難や弁明を暗示せずにはおかないという事実を図らずも浮かび上がらせることになった。この事実は，スポーツや英雄的行為全般に表れる性癖に対して一般大衆がおおむね冷淡であることを示唆している点で，意味深い。運動競技を始めとして掠奪気質が色濃く表れる活動を擁護あるいは称賛する文献はおびただしく存在するが，そのどれにも，弁解がましい論調が見受けられる。これについて，ここで論じておくべきだろう。同じような姿勢は，野蛮時代の生活から継承された他の制度の擁護者にも垣間みられる。どうやら古くから受け継がれた制度，たとえば現在の富の分配制度，その結果としての身分制度，衒示的浪費と呼びうる消費（ここにはほぼあらゆる形態の消費が含まれる），家父長制の下での女性の川地位，伝統的な宗教儀式の多くの特徴（とくに宗教珀信条の通俗的表現や伝承された信仰の未熟な理解）などには，釈明が必要だと考えられているらしい。となれば，スポーツそのものやスポーツ好きな人への称賛に秘められた弁解がましい態度について言えることは，いくらか適切な修正を施せば，社会に古くから受け継がれた他のものへの擁護論にも当てはまるはずである。
　スポーツ自体も，スポーツ好きな性格に共通する一般に掠奪的な衝動や思考習慣も，良識にまったく反している，というのが世間の感覚である。この感情は漠然としたもので，スポーツ擁護論者自身はなかなか認めたがらないが，彼らの論調に自ずと表れている。「人殺しの大半は悪人である」という警句は，まさに道徳家の立場からの掠奪気質に対する評価を示すものと言えよう。それはまた，この気質のあからさまな発露が社会秩序におよぼす影響に対する評価でもある。こうした評価からわかるのは，掠奪的な思考習慣が集団生活の目的にどの程度役に立つかに関して，成熟した大人はひどく冷ややかであることだ。掠奪的な姿勢が習慣化するような活動には何によらず反対すべきだと彼らは確信しており，掠奪気質の復活やそれを促すような活動を擁護する惻には，その証拠を示す責任があると考えている。世間ではスポーツなどの気晴らしや楽しみを好意的に見る人が多いものの，その一方で，そうした感情を裏付ける根拠が必要だと感じる人も少なくない。そこでよく持ち出されるのが，スポーツは本質的には掠奪的で，社会の秩序を乱す可能性があり，直接の結果としては生産活動の役に立たないような性質に逆戻りすることほまちがいないにしても，間接的には（極性誘導とか対刺激反応とかいったしごく難解なプロセスを経て）社会や産業に役立つ思考習慣の涵養に資する，といった弁明である。要するに，スポーツは本質的には人に差をつけるための手柄争いではあるものの，いささか曖昧ながら間接的な効用として，それ以外のことにも役立つ気質を育む，と言いたいらしい。これらを経験的に証明しようとする試みがひんぱんに行われているが，むしろこれは経験則であって，この問題に関心のある人なら誰にとってもあきらかにちがいない。それに証明すると言っても，これまでのところはスポーツが「男らしさ」という徳を育むことに関して原因と結果を結ぶあやしげな推論が展開されただけで，それ以外のことに関しては，その手の推論すら回避されている。もっとも，（経済学的な匸証明の対象が「男らしさ」だという時点で，証明の手だてはもともとなかったと言うべきだろう。幅広い経済の観点からすれば，これらの弁明がめざしているのは，理屈はともかくスポーツは結局のところ勤労本能の涵養をめざしているのだと立証することである。賢明なスポーツ擁護論者は，このことを自他ともに納得させられない限り，満足できまい。そして実際，彼らは満足していないと見られる。この議論をするときの彼らのひどく攻撃的な口調や，自分の主張をむやみに熱心に所定する様子に，それが表れている。
　だが，そもそもなぜ弁明が必要なのか。スポーツに好意的な人が世間にたくさんいるなら，その事実だけで十分ではないか。人類は掠奪段階や準平和段階にあった長い間，武勇と知略を尊ぶ規律に縛られていた。その結果，現代の男たちにも，荒々しさや抜け目のなさをよしとする気質が受け継がれている。だとすれば，なぜ狩猟を始めとするスポーツを，正常で健全な人間本性の当然の発露として受け入れようとしないのか。現世代の感情の中に自ずと表れている気質（武勇の気質も含彑が要求するがままに行動すればよいではないか。それ以外に従うべき行動規範があるだろうか。じつは人間の行動を導く究極の要素は，勤労本能である。だからスポーツ擁護論者が主張すべきは，こちらのほうだった。勤労本能は掠奪本能よりも古く本質的な本能だ。後者は前者から派生した特殊な発展形にすぎず，絶対的には古代からのものではあるが，勤労本能と比べれば相対的に新しく，歴史が浅い。掠奪本能（あるいは狩猟本能と呼んだほうがいいかもしれない）は，おおもとの勤労本能と比べると，基本的には不安定である。だから生活や行動の規範としては，掠奪本能も，ひいてはスポーツ活動も，かなり劣っている。
　有閑階級の制度はスポーツや人に差をつけるための手柄争いの保存を促すが，それをどんな方法でどんな手段を使ってするかということを説明するのは容易ではない。これまでに挙げた要素から，有閑階級は感情面でも性格的にも，好戦的な態度や意志を勤労階級より好むと考えられる。同じことがスポーツについても当てはまると言えよう。とはいえ，スポーツ活動に関して有閑階級が大衆の感情に影響をおよぼすのは，世間体のよい生活の基準を示すという間接的な効果による。この間接的な効果は，ほぼ確実に，掠奪的な気質や習慣の存続を後押しする方向に働く。そしてこのことは，上流有閑階級の品位の基準からは排除されるようなタイプのスポーツ活動，たとえば賭博気質の下劣な表れである拳闘の興行，闘鶏などにも当てはまる。近頃正統とされる礼儀作法がどう言おうと，有閑階級がよしとする世回体の基準からすれば見栄の張り合いや浪費は無条件によいことであり，その逆は無条件に恥すべきことである。しかし無知な下層の階級では，そうした基準のこまかい点までは十分に理解されず，世間体や品位の基準はしごくおおざっぱに適用され，対象の範囲やこまかい例外規定などはほとんど斟酌されない。
　運動競技への熱中は，程度の差こそあれ有閑階級の顕著な特徴となっており，直接参加する場合でも精神的に応援する場合でも，ひどく熱心である。この特徴は下層階級の無法者と共通するほか，掠奪気質をたっぷり受け継いでいる人々とも共通する。西洋の文明国には，運動競技の観戦に何の楽しみも見出さないほど掠奪本能に欠けた人間はめったにいない。しかし勤労階級に属す平均的な人たちの間ではスポーツ熱はさほど強くなく，習慣化しているとは言いがたい。この階級の人々にとっては，スポーツは生活の重要な要素ではなくて，たまさかの気晴らしである。こうしたふつうの人々にスポーツ志向が育まれているとは言えない。スポーツは，平均的な人にとっても，大多数の人の間でも，すたれたわけではない。しかし一般的な勤労階級は，あとがら楽しく思い出すものとして，また時折興味を持つ気晴らしとしてスポーツを奸むにすぎない。思考習慣という有機的な複合体の中でスポーツ加重要な要素となるには，粘り強い興味の継続が必要だが，彼らはそうしたものは持ち合わせていない。
　勤労階級のこのような傾向は，今日のスポーツ活動に表れるだけなら，さして重要な経済的要素とは見えないだろう。たしかにそれだけを取り出してみれば，生産性や個人消費に対する直接的影響はあまり大きくはない。だがこの傾向を特徴とするような人間が大量に出現する場合には，いくらか重要性を帯びてくる。経済発展の速度やその結果といった形で集団生活の経済面に影響をおよぼすからだ。世間の思考習慣がよくも悪くもこうした傾向を持つ人々に支配される以上，集団生活の経済活動の範囲，方向性，標準，理想にも，その集団の環境への適応度にも，重要な影響を与えずにはおかない。
　これと似たようなことが，野蛮時代の人々の性格を形成していた他の特徴についても言える。経済学の立場からは，こうした野蛮時代の顕著な特徴は，武勇の形で表現されるような掠奪気質の派生的変種と捉えることができよう。これらはだいたいにおいて経済的に重要とは言いがたいし，経済に直接関わるわけでもない。ただし，そうした特徴を備えた人間の経済発展過程への適応度を示す役には立つ。つまり野蛮時代の特徴を含む性格が，今日の経済条件にどの程度適応できるかを示す指標となる。また，特徴が備わっている度合いに応じて個人の経済寄与度が異なる点でも，経済的に意味がある。
　武勇は，野蛮時代の生活では二王に二つの形で表れていた。腕力と策略である。そしてこの二つは，近代的な戦争，営利的職業，スポーツや勝負事にも，さまざまな度合いで見受けられる。腕力も策略も，スポーツや真剣勝負を通じて鍛えられる。戦略や狡智は戦争や狩猟と同じく勝負事にも必ず見受けられるもので，いずれの場合にもだましやごまかしに発展しやすい。このためスポーツの試合や勝負事一般の手順や規定では，ごまかしや嘘や脅しの存在が前提になっている。つねに審判を置いたり，不正の許容範囲や戦略的優位の限度を規則でことこまかに定めたりするのは，相手を出し抜くための狡猾な企てや実行がけっして偶発的でないことの証と言えよう。よってスポーツが定着すれば，必然的に，策略をめぐらす能力は一段と発達するにちがいない。また人をスポーツへと駆り立てる掠奪気質が社会に蔓延するなら，狡猾なやり口や他人の利益を平然と無視する行為も，個人・集団の両面で拡がることになる。このような行為に走ることは，どう言いくるめようと，また法律や習慣でいかに正当化しようと，狭量で利己的な思考習慣の表れにほかならない。したがって，そのようなものの経済的価値について，ここで長々と論じる必要はあるまい。
　これと関連するが，運動選手や道楽者に好まれる最も明白な特徴が，並外れた敏捷性だという点に注意されたい。オデュッセウスの資質や功績は，策略を一層進化させた点でも，敏捷な運動家を仲間に引き入れて栄光を与えた点でも，アキレウスに優るとも劣らないい。若者が中等教育あるいは高等教育の有名校に入学したあと，プロスポーツ選手のまねごととしてまず身につけるのが，敏捷な動作である。身体を飾る敏捷な外観は，運動競技や競馬その他の競争的な催しに重大な関心を持つ人々から，つねに真剣な注意を払われる。彼らの精神的同類である下層階級の無法者どもも，すばしこい様子をしばしばこれ見よがしに示すこと，それは運動競技での栄光をめざす若者たちを気取って誇張したものであることを付け加えておこう。ちなみにこうした敏捷な外観は，悪ぶりたがる若者たちの閧で下品に「ごろつき」と呼ばれているものの顕著な特徴である。
　すばしこい狡猾な男など，他の集団との駆け引きで抜け目のなさを必要とする場合を除き，社会にとって経済的価値は何もないと言ってよかろう。敏捷さを発揮したところで，本来的な生活の営みは向上しない。経済への直接的な影響としては，集団の経済の実体を，生活水準の向上とは無縁の方向に転換させることぐらいだろう。これはちょうど医学の分野で，良性と悪性を分ける境界線が不確かなせいで，悪性腫蕩が良性と呼ばれることと似ている。
　野蛮時代を特徴づける荒々しさと敏捷性は，掠奪的な気質や精神性を構成する要素である。これらは狭量で利己的な思考習慣の表れであり，成功して他人に差をつけようとする個人にとってはたしかに役に立つし，美的な価値もある。どちらも金銭文化によって培われてきた。だがどちらも集団生活の目的にはまったく役に立たない。