現代の生活に見られる出来事をとりとめもなく列挙するだけでも，擬人神観に冓づく信仰と野蛮時代の文化や気質との有機的な関係があきらかになるはずだ。さらに，そうした信仰の維持と効験や一連の宗教儀式の浸透と有閑階級の制度との関係，また有閑階級の行動の動機との関係もあきらかになろう。本章では宗教儀式にまつわるさますまな慣行や，儀式を支える精神的・知的特性を取り上げるが，これらを褒めるつもりもけなすつもりもない。現在の擬人神信仰に日常的にみられる事柄を，あくまで経済学にとっての意義という観点から論じたい。ここで適切に検討できるのは宗教儀式の外見的特徴であって，信仰生活の倫理的価値や宗教的価値は埒外である。当然ながら，宗教を支える教義の正しさやすばらしさを疑うことはしない。また，その間接の経済的意義もここでは取り上げない。というのも，きわめて深遠かつ重大であるため，かんたんには論じられないからである。
金銭的な価値基準が，金銭とは無関係の基準に基づく価値判断にどのような影響をおよぼすかについてはすでに述べたが，この関係はけっして一方的なものではない。価値判断の経済的な基準や条件自体も，経済以外の基準に影響される。つまりものごとの経済価値についての判断は，経済以外の重要な要素にかなり左右される。それどころか，経済的利益はより高度な非経済的利益に従属するという見方さえある。したがって本章の議論では，信仰の経済的な利益や意義を他の要素から切り離すよう配慮しなければならない。経済以外の視点は捨て，経済学とは無縁の重要な価値にできるだけ惑わされずに，経済的な価値判断を行うべく努力したい。
スポーツや賭け事を好む気質について論じた際に，事物に内在する力を信じる感覚が，そうした気質を持つ人の賭博習慣の心理的な支えとなっていることを指摘した。この感覚は，経済学の目的からすれば，アニミズム信仰や擬人神信仰の中にさまざまな形で表れる心理的要素と本質的には同じである。経済学が取り扱うべきこれらの心理的要素に関する限り，賭博気質は目に見えないほど徐々にではあるが，礼拝などの宗教儀式によろこびを感じる心理へと変質する。このことを経済学の立場から述べるなら，スポーツや賭け事を好む性格は，次第に宗教を熱心に信じる性格へと変質する。賭博好きな人たちのアニミズム感覚に何らかの伝統が重なると，この感覚は超自然的・超物質的な力の信仰へと発展する。このとき，超自然的な力はいくらか擬人化されていることが多い。そして次には，定められた手続きによって超自然的な力に接近し，折り合いを付けようとする傾向が表れるのがふつうだ。宥和を求めるこの姿勢は，歴史的な起源は異なるにしても，粗野な形の信仰と共通する心理的要素が多い。かくして超自然的な力の信仰は，迷信を信じたり縁起をかついたりする習慣へと徐々に変化していく。そこには，粗野な形の擬人神信仰との類似性がうかがわれる。
こうしたわけで，スポーツや賭博を好む気質には，宗教を信じ戒律を守るように仕向ける心理的要素が含まれている。というのも，ものごとの流れに濳む不可知な要素や超自然的な力の介入を信じるところが共通するからだ。もっとも，超自然的な力に対する信念を明確に体系化して賭けに臨んでいるとは思えないし，実際にもそうはしていない。とくに，その信念が反映されているはずの思考習慣や生活様式について，ひらたく言えば，賭け事をする人の道徳性や賭博に向かう姿勢にその信念がどう関わっているかは，明確に認識されていない。一方，スポーツ好きや賭け事好きは，運やまぐれ，あるいは疫病神や守り神として超自然的な力が存在していることを感じ，ときにそれを恐れ，逃れようとする。だがそうした力の個別性や人格に対する彼らの見方はやはり漠然としており，きちんと整理されていない。賭けるときの根拠は，だいたいにおいて勝手気ままな超自然的な力に対する直観，あるいはものごとに内在する方向性に対する直観であって，それらに人格があるとは認識されていないことがほとんどである。賭けをする人は，この素朴な意味で運頼みであると同時に，なんらかの既成宗教の熱心な信者であることが多い。とりわけ，自分が信じている神の不可解な力や恣意的なふるまいに関する教義は無条件で受け入れる傾向がある。この場合，この人はアニミズムの発展過程における二つ以上の段階を経験していると言えよう。それどころか，スポーツや賭け事を好む社会の精神構造には，アニミズム信仰の発展過程を形成するすべての段階が，そっくりそのまま見出されるはずである。この一連の発展過程では，一方の端には運やまぐれや巡り合わせを信じる最も原初的な直観が，反対の端には高度に発達した擬人神観に基づく信仰が位置づけられ，両者の間にはさまざまな段階がある。超自然的なカヘのこうした信仰とともに，一方では幸運な偶然を呼び込む条件を予測してそれに従う行動を直観的にとる姿勢が，他方では神が下す一方的な命令に敬虔に従う姿勢が生まれる。
この点で，スポーツや賭け事を好む気質と無法者の気質には相通じるところがあり，どちらも擬人化した神の信仰に傾倒する気質と結びついている。一般にスポーツ好きや賭け事好きも，無法者も，社会の平均的な傾向以上に既成の宗教を信じやすく，また宗教儀式にのめり込みやすい。さらに，彼らの中で宗教を信じなかった者が何らかの既成宗教回改宗する確率は，不信心者の平均を上回る。スポーツの擁護者たちは，掠奪的な性格の運動競技を弁護しようとするときにはとくに，この事実を強調する。実際にも，習慣的に運動競技を行っている人たちが宗教の実践にまずまず熱心であることは，スポーツ活動の称賛すべき価値としてたびたび主張される。スポーツ好きや無法者が信じる宗教や，彼らの中の不信心者が信じるようになる宗教は，だいたいにおいて高尚なものではなく，もっぱら擬人神観に基づく宗教である。古い掠奪気質の人間にとって，人格が定量的な因果律に置き換えられてしまうような難解な概念，具体的にはキリスト教世界の抽象的・密教的教義において造物主，普遍知性，世界霊魂，精神世界といったもので表されるような概念は理解しがたい。運動選手や下層階級の無法者の思考習慣が欲する宗教としては，たとえば救世軍の名で知られる軍隊組織のような教会が挙げられよう。この宗派は下層階級の無法者からかなりの信徒を募っており，とくにその幹部には，スポーツに関わったことのある人間が社会全体に占める比率以上に含まれているようだ。
カレッジスポーツの経験者はその典型である。大学生活の宗教面を擁護する論客によれば，アメリカの学生団体から輩出される好ましい運動選手はみな信仰心に篤く，すくなくともスポーツにあまり興味を持っていない学生の平均に比べると，宗教儀式に参加する率が高いという。この点に反論すべき根拠は見当たらないし，理論的に予想されたとおりだとも言える。ちなみに見方によっては，先ほどの主張には大学のスポーツ活動や競技やその関係者の評価を高める意図が感じられる点には，注意しておくべきだろう。じつはカレッジスポーツの経験者が，本業あるいは副業として布教活動に打ち込むのは珍しいことではない。そうした人は，のちに擬人神観に冓づく宗派の布教者になる可能性が高いことが認められる。そして布教に際しては，神を主人とし人間を僕として，主従関係を強調する傾向がある。
競技と宗教儀式の密接な関係が大学生や卒業生の間に見受けられることは，周知の事実である。そこにはある顕著な特徴があるのだが，これまであまり注目されてこなかった。それは，カレッジスポーツ経験者の多くに浸透している熱心な宗教心は，無条件の崇拝や，神の摂理に対する素朴で自己満足的な服従という形をとりやすいことだ。彼らのこの熱心さは，キリスト教青年会（ＹＭＣＡ）やキリスト教少年共励会（ＹＰＳＣＥ）といった一般向けの布教活動に携わる平信徒団体と結びつきやすい。この種の平信徒団体は「実践的」宗教の普及を目的としており，この目的の実現にはスポーツを好む気質と古めかしい信仰心とを結びつける必要があるかのように，スポーツの競技会を始め，運と技能の両方に左右される競争の推進にかなり力を入れている。この種のスポーツは，神の恩寵を受ける手段として効果があると考えられている節もあり，改宗を促す手段としても，改宗者の信仰心を維持する手段としても有用とみなされている。要するに，アニミズム感覚や競争心を刺激するような行事や活動は，通俗的な宗教によくなじむ思考習慣の形成・維持に役レつのである。かくしてこの種の平信徒団体では，スポーツ活動が，本来なら教会員にして許されないような充実した精神生活を送るための修業期間あるいは誘導手段の代わりを果たすようになった。
競争を煽るような低級なアニミズム的傾向が宗教の目的に大いに役立つことに，疑問の余地はあるまい。というのも多くの宗派の聖職者たちが，この点に関して平信徒団体のまねをしているからだ。実践的宗教にこだわる点で平信徒団体に最も近い立場の教会組織は，伝統的な宗教儀式に関連して，ＹＭＣＡなどとよく似たやり方を取り入れようとしている。若い信徒に競争意識や身分感覚を植えっける狙いから，聖職者の許可の下で少年団などの疑似軍隊組織を設けていることなどは，その一例である。こうして競争や上下関係を教え込んで，主従関係を意識し受け入れる生来の感覚を強化するわけだ。かくして信者とは，よろこんで服従し体罰を受けることを教えられた人間ということになる。
だがこうした鍛錬や競争によって養われる思考習慣は，擬人神信仰の本質の半分を占めるにすぎない。信仰生活の残りの半分，すなわちアニミズム的思考習慣のほうは，やはり聖職者の許可を得て行われる他の行事や活動によって培われる。それは一種の賭博であって，教会のバザーや慈善目的の富籤はその代表例と言えよう。これらの行事は厳密な意味での宗教儀式と結びつけられており，宗教心の薄い人よりも教会の信徒のほうを惹きつけるようだ。これは，バザーや富籤の正当性を示すものとして興味深い。
以上の点から，人々をスポーツに熱中させる気質は擬人神信仰にも傾倒させ，またスポーツとくに運動競技の習慣化は宗教儀式によろこびを見出す傾向を育むと言ってよかろう。逆に，宗教儀式に慣れ親しむことで運動競技や他の勝負事を奸む傾向は強まり，その結果として他人と差をつけたがる習慣や運頼みに染まりやすい。これと本質的に同じ傾向は，対応する精神面にも見受けられる。掠奪本能とアニミズム感覚を特徴とする野蛮時代の人間の本性には，両方が備わっていることが多い。掠奪的な思考習慣では個人の威厳や相対的な地位が強く意識されるため，そうした思考習慣の下で制度が形成された場合には，身分制に冓づく社会構造が出現する。掠奪的な生活様式を持つ社会では，優越者と劣等者，貴族と平民，支配階級と従属階級，主人と奴隷といった関係が大前提となる。擬人神信仰は社会のこうした発展段階から生まれ，同時期の経済的分化すなわち消費者と生産者の分化の影響を受けた。この信仰が主従関係の原理に貫かれているのは，このためである。この宗教が戴く神は，信仰が誕生した当時の経済分化に見合った思考習慣を持つとされ，前例のあるすべての事柄について厳格で，民の主人として思うがままに力を振るい，最後の審判者として暴力に訴えるのが常である。
この信仰がさらに成熟した形に発展すると，計り知れぬ力を持つ恐るべき存在とされてきた神は，「父なる神」へと変化する。超自然的な力に付与された精神性は，身分制の下にあったときと変わらないものの，新たに準平和段階の家父長制が反映されるようになる。このように発展した形になっても，信仰心を表す儀式が，相変わらず神の栄光を称え，服従と忠誠を誓って神をなだめることを目的としている点は注目に値しよう。神のご機嫌をとったり崇め奉ったりする行為は，信徒が神に近づこうとしながらも神の地位に敬意を払っているという印である。だからやはり，自らを卑下するような行為によってご機嫌をとり結ぶことがよく行われる。古代の特性を備えた神の人格に忠誠を尽くすことは，忠誠を尽くす側にも同様に古い特性が備わっていることをうかがわせる。経済学の目的に関する限り，相手が生身の人間であれ神であれ，忠誠関係とは，掠奪的・準平和的生活様式の大半を占める主従関係の変形とみなしうる。
野蛮時代の神の概念は，戦いを好み威圧的な支配を行う族長といったものだったが，今日ではそうしたイメＬンは大幅に和らげられている。これは，掠奪段階が始まった頃から今日にいたるまでのさまざまな文化を通じて，おだやかな流儀や慎み深い生活習慣の影響を受けたためだ。だがこのように神の概念が和らげられ，神の属性とされてきた苛烈なふるまいや性格がおとなしいものになっても，神性についての人々の理解の中には，野蛮時代の概念の本質的な部分が生き残っている。たとえば，神のことや人間の営みと神との関係について話したり書いたりするときには，戦争や掠奪文化から借りてきた語彙や身分差別を想起させる表現を使うことがいまだに有効だ。現代の聴衆や読者はかつてばど好戦的ではないし，穏健な宗教を信じているにもかかわらず，そうした語彙が効果的なのである。これは，現行世代がいまなお野蛮時代の価値観の重みを身近に感じている証拠であり，また信仰心と掠奪的な思考習慣はなじみがよいことの証拠でもあると言えよう。神が猛々しい復讐心や粗暴なふるまいをするとされていることに現代の信者が仮に反感を抱いたとしても，それは本能的な反感ではなく，理性から来るものである。神を形容する血なまぐさく荒々しい表現を大衆が高貴な芸術的表現と受けとめるのは，めすらしくない。そうした表現が示唆することは，直観的に受け入れやすいのである。たとえば次の歌などがそうだ。
私は見た この道を 神の栄光が 進んでくるのを
刈り集められた 怒りの葡萄を 力強く踏みつぶし
稲妻のように きらめく 恐るべき剣を 抜き放ち
神の正義が 行進して行く
信心深い人を導く思考習慣はいまだに古代の生活様式の領域に属しているが，この様式は，今日の集団生活における経済条件の下ではもはやほとんど役に立だない。今日の集団生活の要求を満たすような経済制度はすでに身分制を脱却しており，身分関係に有利な妛素は一切備わっていない。社会の経済効率に関する限り，個人の忠誠感覚やそれを心んだ思考習慣は古い時代の遺物であり，制度の現状への適応を妨げる要因となっている。平和な産業社会の目的に最も適しているのは，重要な事実の価値を，機械的な連鎖の中の単なる一要素として捉える現実的な姿勢である。こうした姿勢であれば，事物に霊魂が内在するなどと本能的に信じることもなければ，不可解な現象の説明に超自然的な力を持ち出すこともなく，ものごとを人間にとって都合よく運ぶために見えざる手の助けを借りようなどと考えることもない。現代において経済効率を最大限に高めるためには，ものごとをつねに定量的，理性的に捉えなければならないのである。
最近の経済条件からすれば，信仰心というものはおそらくどんな場合にも，集団生活の初期段階の遺物であって，精神的成長が滞っている証拠とみなすべきだろう。だが経済構造がいまなお本質的に身分制に依拠していたり，個人のふるまいがおおむね身分上の主従関係に規定されていたり，伝統や継承などの理由により民衆全体が宗教儀式に熱心であったりする社会では，個人の信仰習慣は，その社会の平均からかけ離れていない程度であれば，ごく当たり前の生活習慣の一部とみなすべきである。このような場合，信心深い社会の信心深い個人はその社会ではごくふっうであるから，その人にだけ隔世遺伝が表れたとは言えまい。だが現代の産業社会という視点から俯瞰すれば，並外れた信仰心，すなわち社会の平均的な信仰心を大幅に上回る宗教への熱意は，古代の特性の復活だと断言してよかろう。
もちろん，これらの現象を別の視点から考察することも十分に可能である。別の目的から見る場合には，同じ現象がさきほどとはまた別の姿を現すことになるだろう。たとえば宗教に関心や興味を持つ立場から考察するなら，産業社会の生活によって人々に培われた思考習慣は信仰心の発達にとって不都合だったと，さきほどと同じような確信を持って断言できよう。最近の産業は「物質主義」を助長し，信仰心を排除するとして，産業の発展に異議を唱えることも可能だし，芸術の観点からも，やはり同じようなことが言えるだろう。だが，これらを始めとする考察がいかに正当かつ有意義だとしても，もっぱら経済的な観点から評価することを目的とした当面の研究にとっては，考慮の対象とはならない。 信心深いアメリカ社会では，信仰を単なる経済現象として論じることは非難を受けるにちがいない。しかし擬人神信仰への傾倒や宗教儀式への熱中は，経済にとって重要な意味を持つ。だからこの点に免じて，さらに論じることをお許しいただきたい。宗教儀式は，掠奪的な思考習慣に付随して起きる気質の推移，からには産業にとって無用の特性をあきらかに示す点で，経済的に重要である。また個人の産業貢献度に影響をおよぼすという点でも，重要である。しかしより直接的に重要なのは，宗教儀式が社会の経済活動をいくらか変える効果を持つことである。とくに財の分配と消費について，そう言える。
宗教儀式の経済的影響は，財や労役の消費に最も顕著に表れる。神殿，寺院，教会，僧服，供物，聖餐，祭服など，どんな宗教でも必要な道具立ての消費は，物質的な目的には何の役にも立だない。だから悪いというのではないが，ともかくもこうした道具立てはおおむね衒示的浪費に分類してよかろう。儀式のために消費される個人の労役，たとえば宗教教育，勤行，巡礼，断食，祝祭日，家庭礼拝などについても，同じことが言える。また，この種の消費の対象となる儀式は，擬人神観を支える思考習慣の浸透を促し，長期化させる効果がある。これはつまり，身分制に特徴的な思考習慣を強めることにほかならない。この意味で，宗教儀式のための消費は現代の産業の効率的運営にとって重大な阻害要因となるうえ，今日の経済発展がめざすべき方向性にそもそも逆行している。当面の目的に関する限り，この種の消費は直接的にも間接的にも社会の経済効率を押し下げるような働きをする。つまり経済学的にも，また直接的な影響としても，神に仕えるための財や労役の消費は社会の活力を低下させると言える。ただし間接的あるいは倫理的影響のほうは明確に把握できるようなものではないため，ここでは取り上げない。
ただ，宗教目的の消費とそれ以外の目的の消費のおおまかな経済的特性を比較しておくことは適切であろう。宗教的な財の消費の動機や目的がどのようなものかがわかれば，消費自体や，そうした消費をよいものとみなす思考習慣の価値を評価するうえで役に立つと考えられる。神に仕えるための消費と，野蛮時代の社会の上位階級に属す有閑紳士宜（体的には族長や酋長）に仕えるための消費とは，動機が本質的に一致するとは言えないとしても，驚くほどよく似ている。どちらの場合にも，奉仕対象のために特別に用意された高価な建造物が存在する。こうした建造物も，それを補う設備や道具類も，ありきたりの種類や格式であってはならず，どれもつねに衒示的浪費の品目として際立っている。また宗教建築がまず必ず古代を模した構造や設備を備えていることも，注目に値する。さらに，族長に仕える者も神に仕える者も，奉仕の際には特別に華美な衣装をまとわなければならない。こうした衣装の経済的特徴は，衒示的浪費をことさらに強調することだが，もう一つの特徴として，必ず古代の様式を模していることが挙げられる。後者の特徴に関しては，神の僕のほうが野蛮時代の族長の僕よりも顕著である。ふつうの人々が族長なり神なりの前にまかり出るときにも，普段着より高価な衣服を身に着けなければならない。ここでも，族長の館と神殿における儀礼的習慣の共通性がうかがえる。つまり儀式のための衣装には，ある種の「穢れのなさ」が求められるのである。その本質を経済的な観点から言えば，そうした衣装は，生産的職業や物質的効用のある職業に従事していることを極力想起きせないようなものでなければならない。
衒示的浪費や，生産活動の痕跡を遮断しか「穢れのなさ」といった条件は，衣服のみならず，宗教上の祝祭日に供される食物にも多少は当てはまる。宗教上の祝祭日とは，神や聖人のために捧げられる特別な日を意味し，その日には何らかの禁忌が定められている。経済学的には，宗教上の祝祭日は神や聖人に成り代わって閑暇を代行する日と解釈できる。祝祭日に冠された神や聖人の名によって禁忌が課され，その栄光を称えるために，その日には有用な労働を行わないことが習慣化したわけだ。こうした宗教的な代行閑暇に充てる祝祭日の特徴は，人間の役に立つ活動を，程度の差こそあれ厳格に禁じることである。たとえば断食日には，有用な仕事や生活を物質的に満たす活動が，傍目にはっきり分かるように差し控えられる。この禁忌をいっそう強めるかのように，消費者の生活の快適度や満足度を高めるような消費も禁じられる。
ついでに言えば世俗の祝祭日も，やや迂遠ではあるが，宗教上の祝祭日と起源は同じだと言ってよかろう。当初は真の意味での聖なる祝祭日だけだったのが，聖人に列せられるようになった王や偉人の誕生日を祝う半ば神聖な祝祭日を経て，記念すべき出来事や驚くべき事柄などを記憶に残すべく，人為的に考案された祝祭日が定められるようになった。この場合，そうした出来事や事実に一層の名誉を与えるとか名誉を回復するといった意図の下に，祝祭日が設定されている。名誉至咼める手段として代行閑暇を用いるこうした手法は一段と高度化しており，その代表例として，一部の国で最近祝祭日として制定された「労働者の日」が挙げられよう。この日もまた代行閑暇のための日にほかならない。この祝祭日は，有益な労働の強制禁止という古代の掠奪的手法により，労働者の地位を一段と高めることを狙って定められた。この日に労働を禁じることで，財力に与えられるべき名誉を労働全般に与えるという事実が一段と強調されるわけである。
宗教上の祝祭日も一般の祝祭日も，国民にあまねく課される人頭税のようなものだ。この税は代行閑暇の形で支払われ，それが祝祭日の対象となった人物や出来事に名誉として捧げられる。代行閑暇という名の税は聖人の特権であり，その名声にとって欠かせないものだ。「民衆が仕事を休んでくれなくなった聖人」とは，忘れられた聖人，名誉を失墜した聖人を意味する。
俗人には代行閑暇という税が課されるが，僧侶や巫女といった特別な階級は，時間の全部を代行閑暇にとられる。彼らは低級な労働，とりわけ儲けになる仕事や世俗の幸福に寄与する活動を禁じられる。それだけでなく，一段と厳格で手の込んだ禁忌も課され，品格を落とすような生産活動に従事しなくとも得られるような現世の利得でさえ，求めることを禁じられる。僧侶が物質的な利得を追い求めたり俗事に頭を悩ませたりするのは，神の僕にふさわしくない行為だからである。いや正しくは，彼が仕える神の尊厳にふさわしくない。「およそ軽蔑すべきもののなかで，神の僕を装いながら，己の快楽や野心に仕える者ほど軽蔑すべきものはない」のである。
人間の生活をよりよくするための行動と神の栄光に貢献する行動とは別物であり，宗教儀式の心得のある者であれば，両者を区別することはむずかしくない。野蛮時代の理想の生活様式では，僧侶階級の活動はすべて後者に属す。経済学の範疇に属す前者の活動は，よき僧侶であれば考えるべきでない事柄である。この分類に反する事例ももちろん存在する。たとえば中世の修道僧は，ある種の有益な労働に従事した。だがこうした例外があるとしても，分類そのものに疑念を差し挟む余地はない。そもそも末端の修道僧などは，完全な意味での聖職者とは言えまい。さらに，修道僧が生活費を稼ぐことを容認したこうしたいかがわしい僧侶階級は，共同体の良識に反するとして信用を失った点にも注目すべきである。
僧侶は習慣的な生産活動に手を染めるべきではないが，消費は大いにしなければならない。とはいえその消費は自分白身に快楽や満足をもたらすものであってはならず，代行消費の項目ですでに述べた約束事にしたがわなければならない。僧侶たるものが肥え太っていたりひどく陽気だったりするのは好ましくない。それどころか多くの洗練された宗教では，代行消費を除く消費は禁じられ，さらには禁欲が命じられるほどである。現代の産業社会で新しい教義の下に組織された新しい宗派においてさえ，現世の享楽を軽々しく熱心に追い求めるのは，およそ聖職者に似つかわしくないとされている。神に仕える者が，主人である神の栄光に尽くさすに己の目的に躍起になっているとうかがわせるような兆候は，必ず世間の感情を逆なでするのであり，何か未来永劫根本的にまちかっかことと受けとめられる。僧侶はこのうえなく高い位の主人に仕える者として，士の威を借りて社会的に高い地位を保っているが，所詮は従僕なのである。だから彼らの消費は代行消費である。そして洗練された宗教では，彼らの主人は物質的利益を必要としないから，僧侶の仕事はあらゆる意味で代行閑暇にはかならない。「だから，あなたがたは食べるにしろ飲むにしろ，何をするにしても，すべて神の栄光を現すためにしなさい」
加えて，平信徒もまた神の僕として僧侶と同一視される限りにおいて，僧侶が行う代行行為は平信徒の生活にも入り込む。このことはかなり広い範囲について言えるが，とくによく当てはまるのは，厳格で禁欲的な宗教，たとえば人が神の直接の僕として生殺与奪の権を握られているような宗教の復興運動である。つまり僧侶が不要になるとか，生活のそこかしこに神の存在が直接生々しく感じられるといった場合には，平信徒であっても神の直接の僕であるとされ，その生活は神の栄光をいっそう高めるための代行閑暇とみなされる。このような宗教が復活した場合には，信仰を支配する要素として，自発的な服従関係への回帰が見られる。この場合には質素で禁欲的な代行閑暇が重視され，恩寵を賜る手段としての衒示的消費はなおざりにされる。
聖職者の生活様式のこのような説明には反論する向きもあろう。というのも現代の聖職者の生活は，多くの点でいま述べたこととかけ離れているからだ。古い時代に確立された信仰や儀式からかなり隔たった宗派の聖職者は，禁欲的とは言いがたい。彼らはうわべだけにせよ，容認された範囲内に隕られるにせよ，平信徒の現世の幸福のみならず自分自身の幸福も追求する。また公私ともに，表面的な禁欲の点でも服装や用具の点でも世俗の人々とさしてちがわない。このことは，古い信仰から遠い宗派ほど，よく当てはまる。こうした反論に対しては，それは聖職者の生活様式が理論上の矛盾を來したわけではなく，聖職者の大半が様式にきちんと従っていないからだと答えておこう。とはいえ彼らは聖膃者階級を適切に代表するどころか，ほんの一部にすぎず，聖職者全体の生活様式を適切に示していると考えるべきではない。むしろそうした新しい宗派はまだ発展段階にあり，その聖職者も正式の階級に位置づけられていないと言ってよかろう。彼らが属する非遵奉派（非国教会）などの新しい宗派の目的には，人道や慈善などアニミズムや身分関係以外の要素が入り込んでおり，異質な動機や伝統が混在しているために，聖職者としての仕事の本質がわかりにくくなっている。
こうした事柄は，聖職者のあるべき姿についてしかるべき判断力を備えた大たちに委ねるべきかもしれないし，聖職者に許される行為について自由に考えたり批判したりできる社会であれば，聖職者のあり方をめぐる世論に委ねるべきかもしれない。とはいえ，ひどく世俗化した宗派であっても，聖職者の生活様式とず仏徒の生活様式は賢なるものと考えられているのがふつうだ。そうした宗派の聖職者が伝統的な恨行から逸脱し，禁欲的でない行動におよび，古風でない衣服を着用したら，敏感な人の火牛は，理想から遠ざかっていると感じるにちがいない。西洋文化圏に属す社会や宗派では，まず例外なく，聖職者に許される快楽の範囲は平信徒よりもずっと厳格に定められている。そして聖職者が自らに限度を課すことができないような感覚の持ち主であれば，社会の良識が黙ってはいない。その聖職者に限度を守らせるか，辞めさせるか，どちらかになる。
また，いかなる宗派の聖職者であれ，利得のために公然と俸給の引き上げを求める者は，いたとしてもごくわずかである。聖職者が恥ずかしげもなくそうした要求を行ったら，その教会の会衆は良識に反すると感じることだろう。また，説教中の冗談には，よほどの皮肉屋かのろまでない限り，誰もが心の中で本能的に嫌悪感を感じるものだし，生活の中で軽薄な兆候を示すようなことがあれば，ぎこちない演出だとわかる場合を除き，その聖職者に対する敬意はいくらか失われるものだ。教会や聖職者に固有の言葉遣いも，卑近な日常を暗示するものであってはならないし，現代の商工業の語彙を使ってもいけない。同様に，産業を始め世俗的な事柄に聖職者がひどくくわしかったり，手慣れた様子で扱ったりすると，人々はやはり違和感を感じる。説教の作法に敏感な人からすれば，聖職者が世俗のことを論じても許される限度というものが厳然と存在し，それを越えることは許されない。説教の中で俗人や世俗に関する事柄を話すときには，あまり立ち入らずにごく一般的な内容にとどめ，自分は主の代弁者であって許容範囲内のことにしか関心はないのだと示さなければならない。
ここで論じているのは非遵奉派とそのさまざまな分派の聖職者であるが，彼らが聖職者としての理想の生活様式に従う度合いは宗派によって異なる点に注意しなければならない。一般にこの点で最も不一致が大きいのは，比較的新しい宗派，とくに中・下流階級を主な信徒に抱えるような宗派である。こうした宗派は，宗教とは無縁の人道，慈善といった動機を持つことが多い。また信徒たちは学習や社交を求めるなど，現実的なことに関心を抱いている。非遵奉派を始めとする非国教徒運動の多くはこうしたさまざまな動機から出発しているが，その中には従来の聖職者の身分意識と対立するものもある。というよりも一部の宗派は，身分制に対する反発が設立動機の大半を占めている。このような宗派では，設立の過程で聖職者という制度のすくなくとも一部は消滅する。そうした宗派の主導者は，発足当初は組織を代表すると同時に雑用係であって，聖職者という特別な階級のメンバーであるとか，主人たる神の代弁者であるとは言いがたい。宗派の主導者が権威を身につけ，閑暇を代行する禁欲的で古風な生活様式を実現して聖職者としての地位を固めるまでには，数世代にわたって徐々にそれらしくなる過程を経なければならない。身分制への反発から生じる聖職者制度の部分的な消滅と再統合についても，おおむね同じことが言える。宗教はこうあるべきだという人間の感覚は根強いものである。その感覚が強まるとともに，またおそらくはその宗派が裕福になって有閑階級の価値観を身につけるとともに，聖職者の仕事や生活様式，宗教儀式のやり方は，細部に修正を施されつつ復活することになるが，その進行は目に見えないほどゆるやかなものとなろう。
聖職者階級の上位には，下から順に聖人，天使（民族宗教の場合にはこれに相当するもの）などが位置づけられる。こうした存在は，超人間的代行閑暇階級と呼んでもよかろう。この上位の階級では，緻密な身分制に従って一段ずつ位が上がるしくみになっており，身分の決まりごとは人回も超人間も含めてすべての階級に適用される。超人間の階級でも，より高位の栄光のために代行消費や代行閑暇の形で捧げ物をすることが要求され，そのために家来や従者といった下位の者に閑暇を代行させることが多い。これは，家父長制の下で家長に扶養される有閑階級とまったく同しである。
宗教儀式そのものや儀式を熱心に行う気質，宗教にまつわる財や労役の消費といったものは，現代社会における有閑階級とどのような関係にあるのだろうか。また現代の生活様式に表れている彼らの経済的動機とどう関係づけられるのだろうか。これらの問いに答えるのは容易ではないが，ここでは解明に役立つと思われるいくつかの事実を概観しておくことにしよう。
すでに論じたように，今日の集団生活の目的，とりわけ現代社会の産業の生産性という点からすると，信仰心に篤い気質特性は，役に立つどころか邪魔であるように思われる。となれば現代の産業活動においては，こうした特性は，生産工程に直接携わる階級の精神構造から選択的に排除されるはずだ。そして効率的な産業共同体と呼べるような社会の成員の間では，信仰心は薄らぎ，古びていくと言ってまいはずである。その一方で社会生活の産業面に直接または主には関与しない階級においては，信仰の精神や習慣は一段と力強く存続すると考えられる。
産業に携わるのではなく産業に依存して生活している後者の階級は，すでに指摘したように，おおまかに二つのカテゴリーで構成される。一つは厳密な意味での有閑階級である。この階級は，経済的な逼迫とは縁がない。もう一つは，下層階級の無法者を含む貧困層である。こちらはつねに不当に経済的に窮している。前者の場合には，刑座的困窮とは無縁で産業社会への移行に思考習慣を適応させる必要がないため，古代の思考習慣が維持される。後者の場合には，栄養不足が原因で，適応ができない。生産性向上の要求に円滑に応じられるだけの干不ルギーが足りないのである。それに，現代の価値観を身につける機会にも恵まれていない。どちらの場合にも，選択・適応プロセスからはまったく同じ結果が導かれる。
現代の産業社会では，ものごとは機械論的・定量的に捉えるように教え込まれる。しかし貧困層には，こうしたものの見方を含む最新の科学知識を習得する時間がほとんどない。そのうえ経済的優越者に依存または従属していることが多いため，身分制に固有の思考習慣からなかなか脱することができない。その結果，そうした思考習慣に伴う特徴として，強い身分意識や信仰心を持ち続けることになる。
ヨーロッパ文化圏の中でも古い社会では，世襲の有閑階級と多数を占める貧困層は，どちらも宗教儀式に熱心である。その熱心さの度合いは，生産活動に従事する中流階級（こうした階級が存在すればの話だが）の平均を上回る。しかし中には，人口のほぼ全部が先の二つで占められている国もある。そのような国では両者の傾向が世論を支配し，わずかばかりの中流階級が異なる傾向を備えていたとしても抑圧される。こうして社会全体に，世襲の有閑階級と貧困層の信仰が押し付けられていく。
だからといって，宗教儀式にひどく熱心な社会や階級が，一般に信仰心と結びつけて考えられている道徳則をきちんと守る，などと考えるのは的外れである。信仰習慣の大半は十戒の厳守など求めていないし，法律の遵守さえ要求しない。それどころかヨーロッパの犯罪社会にくわしい人の間では，犯罪者や放蕩者のほうが平均的な市民よりも信心深く，無邪気に神を敬っていることが知られている。信仰心の薄い人間を探すなら，経済的な中流階級や法律を遵守する市民に注目することだ。こんなことを言うと，信仰を気高く貴いものと考える人々はまっこうから反論し，下層の無法者の信心など見せかけたとか，せいぜいのところ縁起担ぎの信心にすぎないと主張するだろう。この主張は的を射ているし，彼らの狙いには遖っている。だが彼らの論点にとっていかに有効かつ決定的であっても，本章の目的からすれば，経済や心理と無縁の主張は無視しなければならない。
実際にも，信仰習慣から離れていったのは職工や職人たちだった。その証拠に，教会は職工階級にそっぽを向かれ，彼らに対する影響力も失いつつある，と聖職者たちが嘆いている。同時に，いわゆる中流階級も，教会を支えることに熱心でなくなってきたようだ。とくに中流の成人男性にその傾向が強い。これらは現在確認されている現象であり，これだけでも，先ほど述べた仮説の証明として十分であろう。教会への出席や会衆の数といった一般的な事柄を取り上げれば，当面の証明には十分に説得力があると思われる。それでもなお，今日の進んだ産業社会において精神性の変化をもたらした具体的な出来事や要因について，多少くわしく分析しておくほうがよいと考える。そうすれば，経済的な要因が人々の信仰離れにどのように作用したのかが明らかになるだろう。この点でアメリカ社会からは，とくに役立つ事例が発見できるにちがいない。というのもこの国は，産業面で同じく重要な他国に比べ，外部環境からの制約を受ける度合いが最も小さかったからである。
現時点でのアメリカの状況は，例外やたまさかの偶発現象を除外するなら，ごくおおざっぱに次のように概括できる。経済力か知性またはその両方が乏しい階級は，一般に信仰心が篤い。たとえば南部の黒人，下層階級の移民，農村部の住民がそうだ。中でも教育が遅れているとか，産業の発展が鈍いとか，他地域の産業との接点が乏しいといった不利な条件を伴う場合には，とくに信心深い。また，貧困から抜け出せない人々や代々貧しい人々，被差別人種の犯罪者や放蕩者の一部もそうだ。ただし後者の信仰習慣は，確立された宗教に正規に入信する形をどらず，験かつぎや呪術などを信じる素朴なアニミズム信仰になりやすい。一方，職工階級は，確立された擬人神信仰からも，あらゆる宗教儀式からも，はっきりと距離を置きつつある。この階級は，現代の組織化された産業の知的・精神的緊張につねにさらされており，人間味のない事実の連続をつねにありのままに認識せねばならず，因果律に無条件に従わなければならない。それにこの階級は，産業社会の環境に適応できないほど栄養不良でもないし，過労で干不ルギー不足になるほど働いているわけでもない。
アメリカの下位有閑階級，つまり一般には中流階級と呼ばれているうさんくさい有閑階級の場合には，事情はいくらか特殊である。信仰生活の点ではヨーロッパの中流階級と異なるものの，それは本質的なちがいではなく，程度や方法のちがいにすぎない。彼らが容易に受け入れる宗教は擬人神信仰の色合いがかなり薄れているのだが，教会はいまだにこの階級から経済的支援を受けている。とはいえ中流階級の実質的な信徒は，いずれは婦女子で占められることになりそうだ。この階級の成人男性は，生まれたときから信じてきた宗教の大枠に対して体面上の無頓着な賛同はまだそれなりに抱いてはいるものの，信仰への熱意は失っている。というのも彼らの日常生活は，程度の差こそあれ，産業と密接に結びついて営まれているからだ。
宗教儀式を婦女子に任せるこうしたアメリカ固有の男女の役割分担の一因は，中流階級の女性が代行を期待される有閑階級だということに由来する。これより下の職工階級の女性にも，やや度合いは小さいながら同じことが当てはまる。女たちは産業発展の初期段階から受け継いだ身分制度の下で暮らしており，全体として古代の価値観に近い精神性や思考習慣の枠組みを維持している。しかも産業活動に直接関与するわけではないから，現代の産業にとって邪魔な古い思考習慣を放棄する理由がない。言い換えれば，文明国の攵性がことさらに信心深いのは，恵まれた経済事情のおかけで保守主義であることの表れなのである。現代の男性にとって，家父長制の身分関係は，もはや日常生活において重要な要素ではない。だが女性，とくに上位中流階級の女性は，規範や経済的事情により女の領分である家庭に閉じ込められているため，生活の中で身分関係の重みが大きく切実である。このため，宗教儀式に熱心になる精神構造や，ものごとを身分関係の観点から解釈する思考習慣が生まれた。女性の家庭生活の論理や思考過程は，超自然の領域で行われると言ってよかろう。男にとってはおおむね無縁でばかげていると考えられる観念の領域で，女たちはくつろぎ満足する。
もっともこの階級の男性の多くは，熱狂的な信心ではないにしても，完全に信仰を失っているわけではない。上位中流階級の男性は，おおむね職工階級の男性よりも，宗教に満足感を抱いている。これは部分的には，この階級の女性について言えることが男性にもいくらか当てはまることで説明できるだろう。上位中流階級は，社会の変化からかなりの程度遮断された階級であり，彼らの結婚生活や召使いを使う習慣などには，家父長制時代の身分関係の名残が見受けられる。よって古い思考習慣が保存され，宗教離れに歯止めをかけていると考えられる。アメリカのこの階級の男性は，経済環境ときわめて密接かつ緊迫した関係にあるが，彼らの経済活動自体，その多くが家父長的で半ば掠奪的な性格を相当程度に備えている。この階級で世間体のよい職業と言えば営利的な職業であり，すでに述べたように，この職業がこの階級の思考習慣を形成している。営利的な職業では横暴な命令服従関係が広く存在し，謀略まがいの掠奪的で狡猾な手口も珍しくない。これらはすべて，信仰心の篤かった野蛮時代の掠奪的な文化と共通する。加えてこの階級にとっては，世間の評判を得る目的からも，宗教儀式への参加は好ましい。なお，信仰を促す後者の要因は，それ自体として論じる価値があるので，後段で取り上げることにしたい。
アメリカ社会では，それなりに影響力のある世襲の有閑階級は，南部にしかいない。南部で生活する世襲の有閑階級は宗教儀式に熱心であり，その熱意は，同等の財力を持つ他地域の人々を上回る。よく知られているように，南部の信仰の教義は，北部よりもだいぶ古めかしい。南部のこうした古風な信仰生活と呼応するように，産業の発展も遅れている。南部の産業は，現在もそうだが，とくにごく最近まで，アメリカ全体と比べれば原始的な性質のものだった。機械設備は貧弱で粗雑な点て手工業に近く，親方と徒弟のような関係が多い。こうした南部独特の経済事情のために，人々の篤い信仰心が産業発展の初期段階を思わせるような生活様式と結びついている点は注目に値しよう。このことは，白人にも黒人にも当てはまる。また彼らの問では，決闘，喧嘩，同士討ち，泥酔，競馬，闘鶏，賭博，男の浮気（白人男性と黒人女性の間に生まれた混血児の数がこれを証明している）など，古い時代の悪行が他の地域よりもひんぱんに見られ，しかもあまり非難されない。この傾向はいまだに残っている。名誉に敏感であることも特徴で，これは狩猟精神や掠奪生活の名残りと言える。
北部の富裕層，すなわちいい意味でのアメリカの有閑階級についてまず言っておかなければならないのは，この階級の宗教心の伝統を論じることはほぼ不可能だということである。というのもこの階級はごく最近台頭したので，信仰に関して代々受け継がれた習慣というものは存在しないし，家ごとのしきたりといったものもないからだ。もっとも，確立された宗教の一部に，すくなくとも名目上（見かけはいかにもほんとうらしく）入信する傾向は認められる。また，結婚式，葬式などこの階級の大切な行事は，ほぼ一様に，特別に宗教的なしつらいを整えて厳粛に執り行われる。宗教のこうした信奉がどこまで本気の信仰習慣への回帰なのか，それとも外来の理想にかぶれて表向きだけでも体面を整えようとする保身のための物まねなのかは，はっきりしない。上流階級の信仰において発展しつつあるかなり特殊な儀式の偏重から判断すると，何か本質的な信仰の傾向が存在するようにも見える。上流階級で宗教を信じる人は，礼拝の壮麗な儀式的雰囲気や道具立てに惹かれる傾向が顕著である。そして上流階級の会衆が多い教会では，宗教儀式の司式や用具の理論的裏付けは無視してまで，儀式的な面を強調する傾向が見られる。このことは，その教会の属す宗派が儀式や用具を控えめにする傾向があってもなお，当てはまる。儀式的要素がこのような独自の発達を遂げたのは，一つにほまちがいなく華美な浪費を見せびらかしたいからだが，その一方で，信仰の一端を示しているとも考えられる。後者が正しいとするならば，その信仰の習慣はかなり古い時代の形式を踏襲していると言えよう。ひどく豪華で人目を引く宗教儀式は，やや原始段階の文化で知性が未発達の宗教共同体に共通してみられる。とりわけ野蛮時代の文化がそうだ。この段階の文化では，宗教儀式において，五感のすべてを通じて感情に訴える傾向がほぼ例外なく見受けられる。そして上流階級の信徒の多い今日の教会では，感覚に訴えるこの素朴な方法に立ち戻る傾向が顕著に認められるのである。下位有閑階級や中流階級を信徒に獲得しようとする宗派でも，この傾向がいくらかは見受けられる。そこでは色とりどりの灯火やきらびやかな装飾の使用，象徴や図像，管弦楽，香料のふんだんな使用といった古代への回帰が認められるだけでなく，入退場の行列賛美歌や礼拝のためのさまざまな動作の中に，宗教舞踊のような礼拝の古めかしいしきたりに立ち帰る傾向すら，うかがわれる。
華々しい宗教儀式への回帰が最も顕著に見受けられ，また最も強調されているのは，財力や社会的地位が高い層であるが，だからといって上流階級が信じる宗派に隕られるわけではない。南部の黒人や一部の移民など低い階級の宗派にも，儀式張った壮麗な効果や象徴の多用に走る傾向が認められる。この階級の祖先や文化水準からすれば，これは当然のことかもしれない。彼らにとっては，儀式や擬人神信仰の普及は過去への回帰ではなくて，過去からの継続的発展の延長線上にある。ただし，儀式の活用を始め信仰に関連する特徴は，これ以外の階級にも拡がっている。アメリカ社会の初期段階で有力な宗派は，発足当時には儀式も用具も質素で簡便なものだった。だが周知のとおり，程度の差こそあれ，時代が下るにつれて次第に華美な方向へ，つまりかつては自らが非難していた方向へと進んできている。この流れはおおむね信者の富の増大や生活の向上と歩調をそろえており，富と名声が最も高い階級で頂点に達した。
信仰の形態にこのように財力による階層化が出現した理由は，すでに階級による思考習慣のちがいを説明した章で，おおまかに説明した。階級による信仰のちがいは，全体的なちがいが宗教に関して特殊な形で表れたにすぎない。下位中流層の忠誠心の低下，すなわち僕として神に仕える気持ちの欠如がはっきり表れているのは，都市部に住み機械制工業に従事する労働者たちである。今日では，技術者や機械技師などの職業に就いている人たちに神に仕える気持ちを見出すことは，まずもって不可能だ。こうした機械制工業は現代の産物である。以前の手工業者は今日の技術者に相当すると言えるが，彼らはいまの技術者とは異なり，宗教で律することが可能だった。しかし近代的な生産方式が導入されて以来，機械制工業に従事する者が日常的に行う仕事は，知的な側面で大幅に変化した。彼らが日々の仕事で接する規範は，仕事以外の場面でも，考え方や価値観に影響をおよばさずにはおかない。現代の高度に組織化された非人間的な生産工程に慣れ親しむことで，アニミズム的な思考習慣は覆される。そして彼らの仕事は，個人の感情を受け付けない機械的なプロセスの中で決定し監督することに限定されていく。こうしたプロセスを動かす主力が個人である限り，またこうした生産工程を特徴づけるものが個々の職工の手腕である限りは，個人の動機や性質からものごとを解釈する習慣が大幅な修正を迫られ，ついにはすたれてしまうことはありえない。だが産業の発展によって，プロセスを動かす主力や機械装置が非人間的・没個性的なものにとって代わることになれば，話はちがってくる。ものごとを一般化する見方がつねに労働者の頭を占めるようになるし，さまざまな事柄を理解する場合にも，事実の連続をひたすら認識するということになる。その結果として，彼らの信仰生活においては，不敬な懐疑主義が根を下ろす。
以上のように，信心深い思考習慣は古代色の濃い文化の下で最もよく発展するように見える。なお，「信心深い」という言葉はあくまで民族学的な意味合いで使っているのであって，宗教儀式に熱心だという事実以上の精神的態度を含意するものではない。またこうした信仰の姿勢からは，近年になって発達した組織的産業に適応する生活よりも，掠奪的な生活のほうによくなじむタイプの人間性がうかがわれる。さらに言えば，信仰習慣は古代の身分感覚，すなわち主従関係の一つの表れであり，掠奪段階や準平和段階の生産活動には適合しても，現代の産業制度には適合しない。現代社会では，日常生活が産業の機械的なプロセスから最も離れている階級に最も強く信仰習慣が根付いており，この階級は他の面でもきわめて保守的である。一方，現代の産業に日常的に直接椄しており，そのために思考習慣が技術上の必要性に制約されているような階級にあっては，宗教儀式の維持に必要なアニミズム的理解や身分関係を尊重する姿勢が薄れてきている。そして討論の議論にとくに大きな意味を持つことだが，富と閑暇が最も著しく増えている社会階層において，信仰習慣はより普及し，洗練の度合いを高めているように見受けられる。近年の産業の発展は，古代の人間性の類型や古代文化の要素を排除する傾向があるが，有閑階級の制度は，信仰に関しても，また別の事柄に関しても，それらを保存し，さらには復活させる方向に働く。