社会の良識は，ある種の適切な思考習慣を次世代に受け継ぐために学問教育を必要とみなし，一般の生活様式に組み入れている。こうして教師や学問の伝統に導かれて思考習慣が形成され，個人の有用性を左右する経済価値を持つようになる。その価値は，日々の生活の実践のうちに形成される思考習慣の経済価値に劣らぬ重みがある。有閑階級の好みや金銭的な価値基準に従って行われる学問や教育の特徴は，何であれ彼らの思考習慣の産物であり，こうした教育が何らかの経済価値を持つとすれば，それもまたその思考習慣の価値を忠実に反映することになるからだ。となれば，有閑階級の生活様式に由来する教育制度の特徴，たとえば教育の目的・方法や教える知識の範囲・内容などをここで挙げておくことは，けっして無用ではあるまい。有閑階級の理想の影響が最も顕著に表れているのは，厳密な意味での教育，とりわけ高等教育である。本章の目的は，金銭文化が教育におよぽす影響について膨大なデータを検証することではなく，有閑階級が教育にどのように影響をおよぼすかを解説することにある。そこでここでは，この目的に役立つような高等教育のいくつかの特徴を取り上げるにとどめる。
学問は，その起源や発展の初期段階においては，社会の信仰心と密接な関係があった。とくに，超自然的有閑階級である神に捧げる宗教儀式と関係が深かった。超自然的な力を宥めるために行われる原始宗教の儀式は，社会の時間と労力を生産活動に役立てているとは言いがたい。したがってそのような儀式はだいたいにおいて，超自然的な存在に代わってなされる代行閑暇だと言える。この存在は，祈りと服従の誓いを捧げて善意を引き出す交渉の相手と位置づけられる。初期の学問の大部分は，こうした儀式の知識や手腕の獲得に費やされていた。だからそれは，世俗の主人に対する家内奉仕に必要な訓練とよく似た性質のものだった。原始社会において聖職者が教師として教えた知識は，大部分が宗教や儀式に関する知識であり，つまりは超自然的な存在に傅くための最も適切かつ効果的で好ましい方法に関する知識にほかならない。この超越的な権力を持つ存在にとっていかに自分を必要不可欠なものとするか，事が何であれ，いかにしてとりなしあるいは不介入を求め，さらにはこちらから要求できる立場を獲得するか，ということを学んだわけである。最大の目的は神を宥めることであって，この目的を果たすためには，僕として仕える術を学ぶことが大部分を占めていた。これ以外の要素が聖職者や呪術師による教育の中に入ってくるまでには，かなりの時間を要した。
この世の外から働く底知れぬ力に仕える聖職者は，この力の持ち主と無学な大衆との問をとりもつ役割を果たすようになる。聖職者は超自然的な存在と交渉するための知識を備えており，直接やりとりすることが許されているからだ。そして支配者の仲介役が思いつきそうなことだが，支配者が人間であれ超自然的存在であれ，ともかくも願いごとを何でも叶えてくれると凡人にわがらせるような手段があっだらしつに具合がいい，と考えるようになる。そこで，ある種の自然現象に関する知識と巧妙なごまかしの技術が聖職者の学問に取り込まれるようになる。こうした知識は，驚くべき出来事を説明するのに役立つからだ。この種の知識は「不可知」の知識とされ，その深遠な性格ゆえに聖職者の目的に大いに貢献した。学問が一つの制度として出現したのは，こうした契機からだったと考えられる。宗教や魔術や呪術的詐術といった母胎から学問が分離する過程はゆるやかで，最も進んだ高等教育機関であっても，分化はまずもって完了していない。
学問に備わった深遠さは，がってもいまも，無学な者に感銘を与え威圧するのにじつに効果的で都合がいい。字が読めない人たちは，だいたいにおいて，神秘的なことに通じているかどうかで学者の偉大さを判断する。典型的な例を挙げれば，ノルウェーの農民たちは一九世紀半ば近くまで，マルティン・ルター，フィリップ・メランヒトン，ぺー夕ー・ダスから最近の二コライ・グルントヴィにいたる神学者たちの博学ぶりを，黒魔術に通じているかどうかで直観的に判断していた。彼らも，これほど有名でない大勢の学者たちも，みな魔術の専門家として名高かったのである。また教会で高い地位にいる聖職者も魔術のやり方や神秘的な知識に通じているのだと，善良な人々は考えていた。つまり大衆の頭の中では，博識とは神秘的な知識を備えていることだった。このことを示すより身近な例として，今日の有閑階級では神秘学に傾倒する人がふつう以上に多いことが挙げられようＩもちろん神秘学に惹かれるのは有閑階級に限ったことではないが。この事実は，有閑階級の生活が知的関心に与える偏向を示していると言ってよいだろう。現代の産気に携わらずに思考習慣が形成された人たちは，神秘的な知識こそが，唯一とはいわないまでも究極の知識だと信じ込んでいる。
このように，学問はある意味で，代行閑暇を行う聖職者階級の副産物だった。そして高等な学問は，すくなくともごく最近まで，聖職者階級の剛産物あるいは副業にとどまっていた。しかし体系化された知識が増えるにつれて，神秘的な知識と通俗的な知識とが区別されるようになる。これが起きたのは，教育の歴史のかなり初めの頃である。両者が区別される限りにおいて，前者は経済や産業に何の彫髓‥もおよぼさない知識から成り，後者は産業や生活の物質的目的に役立つ自然現象についての知識で成り立っていた。この境界線は，すくなくとも大衆の理解によれば，やがて高級な学問と低級な学問を分けるものとなっていく。
原始的な社会では，賢者や古老は形式，前例，序列，儀式，礼服その他の道具立てにひどくうるさい。この事実は，彼らが聖職者の知識に精通しているとともに，その仕事の大部分が作法や儀礼としての衒示的閑暇に相当することを示している点で，重要である。つまり当然予想されるように，高等学問の初期段階では，それは有閑階級がやるものだったと言ってまい。。より正確には，超自然的な存在に仕えて代行閑暇を演じる階級のやるものだった。このような偏りは，聖職者と学者が近いこと，あるいは兼任していることを示唆する。おおざっぱに言えば，学問も聖職者の仕事と同じく，始まりはある種の呪術にあった。このため必然的に，形式や儀式の魔術めいた仕掛けや道具立てが学問につきものになる。儀式や小道具は，魔術や呪術に神秘的な効験を発揮する。だから，魔術や学問の初期段階ではそれらは不可欠の要素だったし，その存在は単に象徴として好まれる以上に，実際に役立っていた。
象徴としての儀式の有効性や，伝統的な道具立ての巧妙な演出によって実現される呪術的効果がとりわけ顕著に感じられたのは，科学の領域ではなく，神秘学の領域ですらなくて，魔術の実践の場である。とはいえ，教養のある人が学問の価値を考えるときに，こうした儀式的な小道具をまったく無用だとは言うまい。西洋文明における学問の歴史を振り返ってみれば，こうした儀式的な小道具が，その後の発展過程でも執拗に残っていることがよくわかる。学問の世界では，今日でさえ，学帽とガウン，入学・入会・卒業の儀式，使徒継承の大学版のような学位・位階・特権の授与が慣例的に行われている。学問の世界でこのような衣服や聖餐式めかした儀式や頭の上に手を置く按手礼によって学位その他を授けることが慣例化したのは，聖職者階級の慣行に端を発していることはあきらかだ。だがその源泉は，一方で聖職者が魔術師から分化し，他方では現世で主人に仕える卑しい僕から分化して，厳密な意味の聖職に特化した時点まで遡ることができる。こうした慣例や，それを支える概念は，その起源も心理的要素も，睨い師や雨乞い祈祷師以前の文化段階に属している。のちの宗教儀式や高等教育機関にこの種の慣例が残っているのは，人間性の発展過程でアニミズムの要素が残っていることと呼応する。
現在および近い過去の教育制度において儀式的な性格が主に出現するのは，技術や実践を教える下等な学校ではなく，自由主義的かつ古典的な高等教育機関であるとけってよかろう。名もない下等な教育機関が儀式的な要素を持ち合わせているとすれば，それはまちがいなく高等教育機関からの借り物である。古典的な高等教育機関が手本を示し続けなかったら，下等な学校に儀式めいたものが存続するかどうかは，控えめに言っても大いに疑わしい。実用教育を行う学校が高等教育機関の慣行を導入し維持するのは，つまりは擬態である。教育機関の学問的評判の基準は，儀式という飾りものの特徴を代々正統的に受け継いできた格上の学校が維持しており，格下の学校もできるだけそれに合わせたいと望んでいる。
この分析はさらに進めることができよう。儀式的要素の保存や復活がどこよりも力強く自発的に表れるのは，聖職者や有閑階級の教育を主に行う学校である。だから近年の大学（総合大学および単科大学）の発展状況を調べてみたら，下層階級にすぐに役立つ知識を教えるために設立された学校が高等教育機関に移行する場合には，実用的な分野から高度な古典的分野に教育内容が移行するのと並行して，儀式や小道具だの手の込んだ学内行事だのが発達していることがわかるはずだし，実際にもそうなっている。実用学校の当初の目的は，勤労階級の若者を労働に適応させることであり，発展の初期段階で主に教えたこともそれであった。これらの学校も，いずれは高等な，つまり古典的な学校へ移行していくのが通例であり，そこでは聖職者階級や有閑階級（成り上がりも含む）の若者に消費の準備をさせることが主目的となる。世間で認められたやり方に則って評判を獲得できるように，有形無形の財を消費する準備である。苦学生を支援する目的で「人民の友」の類いの団体が設立した学校は，こうしたよろこばしい経過をたどるのが常道だった。これがうまくいった場合には，だいたいにおいて，学校生活に儀式的な要素が増えるという変化が同時に起きた。
今日の大学生活で学位授与などの儀式がおおむね最もよく定着しているのは，主に一般教養を教える大学である。近年発展してきたアメリカの大学の生活史をひもとくと，両者の関係をはっきりと見受けることができる。とはいえ例外も少なくない。とくに名高い教会が設立し，当初から保守的かつ古典的な形態だったか，短期間のうちにそうなった学校の中には，例外が目立つ。だが比較的新しいアメリカの都市に今世紀中に設立された大学に関しては，おおむね次のように言える。すなわち，その地域が貧しいままである間や，学生の出身階層が勤勉と倹約の習慣を備えている間は，睨術めいた儀式的な要素が学内で受け入れられることはほとんどなかった。だが富の蓄積が進み，有閑階級出身の学生が増えるにつれて，儀式的な要素が目立つようになり，服装や式典に関しても，古い形式に従うことが重視されるようになる。たとえば，中西部の大学で学生の出身階層における富の蓄積が進むと，ほぼ時を同しくして，学内行事や学生サークルの社交シーズンに男子学生は燕尾服，女子学生はローブーデコルテの着用が，最初は容認され，のちに義務づけられて定着した。富の蓄積と儀式の関係を検証するのは，そうした膨大な作業に伴う技術的困難を別にすれば，さしてむずかしいことではあるまい。同じことが，学帽とガウンについても言える。
学帽とガウンは学問を修めた者の証として，ここ数年間にこの種の大学の多くで採用されてきた。このような現象は，もっと早い時期には起こりえなかったと言ってまい。というのも，有閑階級の気風が地域社会で十分に発達し，教育の正統的な目的に関して古い見方に回帰する気運が高まるのを待たねばならなかったからだ。大学の儀式を特徴づけるこれらの品目が，荘厳な効果を好む懐古趣味や象徴主義に適うという点で有閑階級の好みと一致しただけでなく，衒示的浪費としても目立つため，彼らの生活様式とも一致していた点に注目すべきだろう。学帽とガウンへの回帰現象が起きるやいなや，それが多くの大学に波及したのは，伝統を守り体面を重んじる隔世遺伝的な感覚が当時社会に拡かっていたことといくらか関係があると考えられる。
この奇妙な回帰現象が起きたのは，教育以外の分野でも懐古的な感情や伝統尊重の気運が高まった時期と一致すると言っても，あながち的外れではあるまい。回帰の気運を最初に剌激したのは，南北戦争が人々の心理にもたらした転機だったと考えられる。戦争が日常になると，思考習慣は掠奪的になるものだ。それとともに，連帯意識に代わって排他的な党派主義が輻を利かせ，公平な奉仕の精神も競争と差別の意識に駆逐される。こうした要因が重なった結果，南北戦争以後の世代では，社会生活においても，宗教儀式を始めとする象徴的・儀礼的な事柄でも，身分感覚が復活した。半ば掠奪的な取引習慣，身分への固執，擬人神観，保守王義の風潮が，一八七〇年代から徐々に，八〇年代にはしっかりと根付いていった。野蛮時代の気質の露骨な表れとして，無法者の復活や，ある種の実業家による掠奪まがいの詐欺行為といった現象も出現したが，これらは先はどの風潮よりも早く頂点に達し，七〇年代末にはかなり下火になっていた。擬人神観の復活も，八〇年代末になる頃には最盛期を過ぎていたと考えられる。一方，いま問題にしている大学の儀式や小道具は，野蛮時代のアニミズム感覚の間接的な表現であるため，これらが流行し洗練されていくまでには時間がかかり，頂点に達したのはもっとあとのことである。その頂点も，すでに過ぎ去ったと考えてまい。新たな戦争体験による刺激でもない限り，あるいは増え続ける富裕層が浪費や身分のちがいを誇示しうる儀式を強力に後押ししない限り，近年発達した学問の象徴だの儀式だのといったものは，次第に衰退するだろう。しかし，学帽とガウンを始めとする大学の作法の一段と厳格な遵守が，野蛮時代への回帰という南北戦争後の流れに乗ったものだとしても，同時に資産階級において富の蓄積が進まなかったら，儀式への回帰は起きなかったにちがいない。というのも，富加蓄積されて初めて，高等教育に対する有閑階級の要求に洽ってアメリカの大学を整備する動きに，十分な資金援助が得られるようになったからである。学帽とガウンの採用は，現代の大学に見られる注目すべき回帰現象の一つであると同時に，これらの大学が現実の学業においても，将来の構想においても，有閑階級の御用機関になったことを示している。
教育制度とその社会の文化水準との密接な関係を示すもう一つの例として，近年では高等教育機関の長に，聖職者に代わって実業家を据える傾向が出てきたことが挙げられよう。もっとも全面的な傾向ではなく，またさほど明白な現象でもない。学長に最も好ましいのは，聖職者の役割を果たせると同時に経営手腕も持ち合わせた人物である。また似たような傾向として，あまり目立かないけれども，営利の才のある人間を教授に指名する傾向もある。つまり大学で教える者の条件として，事業を運営し宣伝する能力が以前よりずっと重視されるようになったということだ。このことは，日常生活の事象と関連の深い科学分野や，経済が最優先される社会に創立された大学に，とくによく当てはまる。聖職者の能力を経営手腕で一部置き換える現象は，評判を得る主な手段が衒示的閑暇から衒示的消費へ移行したことに伴って起きた。この二つの現象の相関性はあきらかであり，これ以上分析する必要はあるまい。
女性の教育に対する学校や知識階級の態度を見れば，かつては聖職者と有閑階級の特権だった学問の位置づけがどのように変わってきたかがよくわかる。また，現代の経済や産業の問題に，誠実な学者たちがどのように取り組んできたかを知ることもできる。高等教育機関は，つい最近まで女性の入学を禁じていた。これらの機関はもともと聖職者と有閑階級の教育を行うことを目的としており，その後もおおむねそれを貫いてきたという背景を持つ。
すでに述べたように，女性はもともと従属者の立場に置かれていたが，とくに名目的・形式的な地位に関する限り，今日にいたるまでそうだと言ってよい。エレウシスの秘儀にもなぞらえられる高等教育の特権を女なぞに与えることは，学問の尊厳を傷つけるものと考兀られていた。こうしたわけで，格の高い学校が女性に門戸を開いたのはつい最近になってからのことであるし，それも産業が高度に発展した社会に限られていた。しかも，現代の産業社会のように事態が急を要する場合でさえ，格調高い有名大学は，女性の受け入れにひどく気乗り薄である。階級を重んじる身分意識は，知性に優劣を設けて男女を差別しようとする意識となって，学問の特権階級を形成する人たちの間にしぶとく生き残っている。そして，女性が獲得すべき知識は次の二項目に限られると考えられていた。第一は，家事に，すなわち家庭の領域ですぐに役立つ知識である。第二は，代行閑暇として実行できるような似非学問や似非芸術の技能の類いである。学習者自身の生活に役立つ知識は女らしくないとされた。また，礼節を守るためでもなく，学習の成果の活用や見せびらかしによって主人の満足や評判を高めるためでもなく，単に学習者自身の知的関心から学ばれる知識も，同罪たった。同様に，代行でない閑暇を示すような知識も，大半が女らしくないとされた。
こうした高等教育機関と社会の経済活動との関係を理解するに当たっては，先ほど検討した現象は経済学的に意義があるというよりも，あくまで高等教育機関の一般的な姿勢を示す点で重要であることに注意されたい。具体的には，知識階級が産業社会の傾向に対して抱く本能的な感覚や敵意を示すと同時に，高等教育機関と知識階級が発展過程のどの段階に位置づけられるかを表してもいる。したがってこれらのことから，この階級の学問と生活が社会の経済活動や生産性により直接的に関わる局面や，時代の要求に対して生活様式を調整せざるをえなくなる局面で，この階級かどうふるまうかを類推することが可能になる。知識階級にいまだに残っている過去の遺物は，復古的とは言わないまでも保守的な思想が浸透していることをうかがわせる。この傾向は，伝統的な学問を教える格の高い教育機関にとくに顕著である。
高等教育機関には，こうした保守志向のほかに，同じ方向へ向かう宗教的な特徴がもう一つある。儀式や形式のような枝葉末節へのこだわりに比べれば，こちらのほうがはるかに影響は大きい。たとえばアメリカの大多数の大学は何らかの宗派と結びつき，宗教儀式を行っている。大学は科学的な方法や科学的な思考に通じているのだから，よほどのことがない限りアニミズム的な思考習慣に染まることはあるまい。とはいえ多くの大学は，古い文化の擬人神信仰や儀式への執着を露呈している。宗教心の表明は，学校組織としても個々の教官としても，多分に形ばかりの便宜的なものにすぎないにせよ，高等教育機関に信仰の要素がかなりの程度存在することはまちがいない。となればこれは，古い時代のアニミズム的思考習慣の表れと考えるべきだろう。それは教育にいくらかなりとも反映されるにちがいないし，その限りにおいて，学生の思考習慣を保守主義や復市王義寄りにする影響をおよぼすはずだ。それは，学生の科学的思考，すなわち産業に最も役立つ思考の進歩を妨げる結果となる。
有名大学で今日さかんなカレッジスポーツにも，同様の傾向が認められる。スポーツは，心理面でも規律面でも大学の宗教的傾向と共通点が多い。とはいえ，スポーツにおける野蛮時代の気質の発露は，学生個人の気質によるものであって，大学の気風に帰すべきではあるまい。ただし，よく見かけるように，大学当局や理事たちがスポーツ振興に積極的な場合は別である。いくらか趣を異にするが，これと似たことが大学の社交クラブや友愛会といった学生組織にも当てはまる。カレッジスポーツはだいたいにおいて掠奪本能の発揮に終始するが，学生組織のほうは，野蛮時代の掠奪気質の特徴である排他的な党派意識が前面に出る。また，学生組織と大学のスポーツ活動の間には密接な関係がある。スポーツと賭博習慣についてはすでに述べたとおりであり，スポーツや学生組織の訓練の経済価値について，これ以上論じる必要はあるまい。
もっとも，スポーツも学生組織も，大学にとってはおまけにすぎない。大学というものは，表向きは研究と教育のために存在しているのであって，スポーツその他がそれらと切り離せない要素であるとは言いがたい。とはいえ，そこに表れる徴候から，経済的観点から見た教育・研究の特徴について仮説を立てることは可能だ。また，大学の庇護下で行われる教育・研究が，大学に逃避した若者におよぼす偏向的影響についても，仮説を立てることができる。すでに述べたことから仮定できるのは，高等教育機関は，その教育・研究においても，儀式的な要素においても，保守的になりがちだということである。この仮説を検証するには，実際に行われている教育・研究の経済学的な比較や，高等教育機関が保存しようとする学問の検討が必要になる。保守的ということに関して言えば，世評の高い大学が最近まで保守的な立場をとってきたことは，よく知られているとおりだ。彼らは，何であれ新しいものを嫌う。新しい視点や新しい知識体系が大学の中で認められ，支持を得るのは，大方の場合，それらが大学の外で認められてからである。主な例外は，伝統的な価値観や生活様式に何ら重要な影響を与えない些末な修正や革新ぐらいだろう。たとえば数学や物理学のこまかい事実，古典の新しい読み方や解釈，それも，言語学や文学にのみ関わる場合などだ。名のある大学や学者たちは，ありとあらゆる革新を疑いの目で見てきたと言ってよく，例外はと言えば，狭い意味の「一般教養」の範囲に属す事柄や，革新的な学説の提唱者が一般教養の伝統的なものの見方を不問に付した場合にとどまっている。まったく新しい学説や，既存の学説からの乖離，とりわけ人間性に関わる理論の新説が大学で歓迎されることはなく，かなり遅れて，それも渋々受け入れられるだけである。知識の地平を拡げようと努める学者は，だいたいにおいて同時代の知識人からよく思われない。格の高い大学ほど，学問の方法や知識の重大な進歩を認めようとしない。ようやく認めるのは，それらが陳腐化し使い古されてから，つまり学外で生まれた新しい知識や視点の下で生まれ育ち，それによって思考習慣が形成された新しい世代にとって，ごく当たり前の知的手段になってからだった。これが，近い過去における事実である。現在についてもこれが当てはまるかどうかは，断言できかねる。というのも，現在の事実は，その相対的重要性を公平に判断できる立場からは見られないからだ。
ここで，これまで取り上げていなかった富裕層のメセナ（文化・芸術活動への支援）について触れておこう。文化や社会の発展を扱う専門家や評論家は，折りに触れてメセナについて長広舌をふるってきた。富裕層によるメセナは，当然ながら高等教育や知識・文化の普及に大きな影響を与えており，彼らの後援が学問の振興に貢献したことはよく知られている。メセナ活動に精通し，これを広めようとする人たちは，活動の文化的重要性を熱心に説いてきた。だが彼らの関心は文化や卅評に偏りがちで，経済面の関心は乏しかった。よって経済的視点や産業上の有用性の観点から，富裕層のこの役割や学問に対する姿勢を評価することには，それなりの意味があると考えられる。
メセナで後援する側とされる側の関係を考察するに当たっては，単純に経済や事業の関係性として捉える限りにおいて，これが身分関係だということに注意されたい。パトロンの庇護を受けた学者は，パトロンの代行として学究生活を送り，パトロンになにがしかの名声をもたらす。ちょうど，主人のために何らかの形で代行閑暇を演じれば主人の評判が上がるのと同しである。また過去を振り返ってみると，メモナドよって後接を受けた教育・研究は，古典や一般教養の奨励が最も多かったことに注意する必要がある。こうした知識は，産業の生産性を押し下げる方向に作用する。
さらに，有閑階級が知識の習得に直接取り細む場介についても述べておこう。有閑階級にとっては世間体がよいかどうかが基準であるため，社会の産業活動と関係のある学問よりも，古典や博学に知的好奇心が向かいやすい。古典以外で有閑階級の人々がよく取り組むのは，法律学や政治学，中でも行政に関する学問である。この種の学問は，本質的には，有閑階級が独占的に統治を行うのに都合がよい原理原則の集合体だと言ってよい。したがってこうした分野に対する興味は，純粋に知的なものではなく，この階級が直面する支配関係の必要性に根ざした実用的なものである。統治とは起源をたどれば掠奪であり，掠奪行為は古い時代の有閑階級の生活様式と融合していた。平たく言えば，有閑階級は下位階級を支配し，強制して，生活の糧を得ていた。このため統治にまつわる学問は，それに肉付けを与える実践的知識とともに，有閑階級にとって他の学問とはまた別の魅力を持つのである。統治という仕事が，形式的あるいは実質的に彼らに独占されている場合には，とくにこのことが当てはまる。また有閑階級による独占的な統治がすたれてきた現代の社会でも，こうした古い時代の統治形態がまだ残っている場合には，やはり当てはまる。
純粋に認識的・知的関心から取り組まれる学問分野，すなわち厳密な意味での科学分野に関しては，有閑階級の姿勢も，金銭文化の影響も，さきほどの分野とはちがってくる。知識のための知識を追究する人，すなわち確たる目的なしに知的能力を発揮しようとする人は，そうした探求から物質的利益を得る必要のない人だと考えられる。有閑階級は生産活動を行う必要がないので，知的探究心を自由に発揮できるはずだ。したがって，多くの専門家が自信を持って断言するように，学者や科学者や知識人の多くが，有閑生活の修養によって知的探究心を刺激された有閑階級の出身であっておかしくない。たしかにこうした結果は，いくらか期待できる。だがすでに何度も述べたように，この階級の知的関心を科学研究から逸らす要因が存在する。まず，有閑階級の生活を特徴づける思考習慣は主従関係の上に成り立っており，名誉，財産，価値，地位など，他人との差別化に結びっく派生的な概念に左右される。科学の主要素である因果関係を理解するには，こうした思考習慣は適していない。そのうえ有益な知識は品がないとされ，尊敬を得られない。となれば有閑階級の関心は，もっぱら財力など世間の評判になる要素で差をつけることに向かい，知的な方面はえてしてないがしろになりがちだ。また知的好奇心が発揮される場合でも，科学的知識の探求ではなく，名声を得られる無益な知識の探求に向かいやすい。事実，外から体系的な知識が持ち込まれない限り，聖職者階級や有閑階級の学問は長らくそうだった。だが，主従関係がもはや社会の生活を支配する要素ではなくなってからは，学者も，従来とは異なる生活観や価値観を受け入れざるをえなくなっている。
上流の有閑紳士の世界観は身分関係に基づいていると考えられるし，実際にもそうである。このような紳士が知的好奇心を持ち合わせている場合には，この世界観に基づいてものごとを理解しようとするはずだ。有閑階級の理想が染み付いている古い流儀の紳士はまさにそうだし，子孫の代にも，上流階級の美点をすべて受け継いでいるなら，同じことが当てはまる。とはいえ遺伝というものは気まぐれであり，紳士の息子がみな紳士とは限らない。とくに，有閑階級の気風にまだ染まっていない子孫に，掠奪的な家長の思考習慣が伝達される場合には，きちんと伝わらないことがままある。有閑階級の中で，先天的であれ後天的であれ知的探究心を最もよく発揮するのは，祖先が下流か中流階級だった人たちである。言い換えれば，勤労階級に固有の性質を受け継いだ人たちや，産業社会において有用な性質を備えているおかけで有閑階級にのし上がった人たちである。もっとも，このように成り上がった人たち以外にも，科学的探求に向かった人たちは少なくない。身分意識があまり強くない人は論理的なものの見方ができたし，論理志向が強い人は科学に取り組んだ。
格調高い学問の中に科学が入り込む一つの原因をつくったのは，有閑階級の変わり種の子孫である。彼らは，人間関係の新しい伝統の影響を受けて育ち，身分社会に特徴的な気質とははっきり異なる傾向を備えていた。だがこのような変わり種が存在したこと自体には別の原因があり，こちらのほうが重要である。それは，勤労階級の中に，裕福な環境に育ち，食い扶持を稼ぐ以外のことに関心を向けられるような人たちがいたことだ。この人たちは身分社会より前の時代の価値観を受け継いでおり，学問に取り組む際に身分意識や擬人神信仰に囚われなかった。科学の進歩に大きく貢献したのはこの二つの集団，つまり有閑階級に成り上がった人だちと裕福な勤労階級に育った人たちであるが，より貢献度が高かったのは後者である。いずれにせよ両方について，次のことが言えよう。現代の生活条件や機械刎産業の要求に直面した社会は，理論的知識を形成できるよう思考習慣の変容を迫られたのであるが，その媒介役を果たしたのがこの二つの集団だった，ということである。彼らは知識を生み出しかわけではないが，理論的知識に転換する役割を果たした。 自然現象であれ，社会事象であれ，その因果律を明確に認識するという意味での科学が西洋文化の一大特徴となったのは，西洋の社会で産業が発展して機械化が進み，人間の仕事が物理的な力の識別と評価になってからのことである。産業活動がほぼこのようなパターンで進化し，産業に対する関心が社会生活の中心になるのとほぼ歩調をそろえて，科学もさかんになった。そして生活や知識のさまざまな面が次々に産業活動や経済に結びつくのに呼応して，そこに科学，とりわけ科学理論が取り込まれていった。より正確には，生活や知識のさまざまな面が次々に主従関係や身分意識の影響を逃れ，擬人神観や世間の評判といった身分制度に伴う条件に縛られなくなるのに呼応して，取り込まれていったと言うべきだろう。
現代の産業活動では，自然現象や社会事象を因果関係で理解することが差し迫って必要とされる。そこで人々は，そうした現象や自分自身との関係性を，原因と結果で理解し体系化するようになったのだと考えられる。こうしたわけだから，高度な学問が最盛期に達してスコラ哲学と古典主義がみごとに花開いたのが聖職者と有閑階級の副産物だったとすれば，さしずめ近代科学は産業の発展の副産物だったと言えよう。多くは大学の庇護を受けずにめざましい業績を残しか研究者，科学者，発明家，思想家たちを介して，現代の産業活動に求められる思考習慣が一貫して表現され，体系化されていき，さますまな現象の因果関係を説きあかす理論科学の柱となった。そして大学の外でなされたこうした科学的思索から，学問の方法や目的に変革がもたらされ，それらは折々に学者の世界に侵入することになったのである。
これに関連して，初等・中等学校で行われる教育と大学で行われる教育との間には，その内容にも目的にも大きな乖離があることを指摘しておかねばなるまい。教える知識の実用性や習得する技術のちがいもたしかに重要であり，注意を払う価値はあるし，実際にも折りに触れて注目されてきた。だがもっと本質的なちがいは，初等教育と高等教育それぞれによって導かれる精神的・心理的な方向性にある。このことは，先進的な産業社会で近年発達した初等教育に顕著に見受けられる。現代の産業社会の初等教育では，科学的事実の因果関係を重視し，その理解と活用に関する技能の獲得と熟達に力が入れられているのである。初等教育を受けられるのがまだ有閑階級に限られていた頃の伝統では，ふつうの小学校であっても，勉学を促すために競争がさかんに行われていた。だが，初等教育が宗教や軍事教育の影響を受けない社会では，競争のこうした便宜的な活用でさえ，目に見えて減っている。教育制度の中でも，幼稚園の手法と理想から直接影響を受けた学校には，とくにその精神面について，このことがよく当てはまる。
幼稚園教育はとりわけ競争や差別化とは無縁であり，同じような傾向が幼稚園の枠を超えて初等教育にも見られる。こうした傾向は，すでに述べた現代の経済環境における有閑階級の女性独特の精神性と関連づけて考えるべきだろう。幼稚園教育は，先進的な産業社会で最もよく発達している。これはつまり，古い家父長制時代の教育の理想から最も遠ざかっているということだ。先進産業社会には暇を持て余した知的な女性が大勢いるうえ，産業化の影響や軍事的・宗教的伝統が薄れているために，身分制度がいくぶん弱体化している。幼稚園教育を精神的に支えているのは，こうした暮らし向きの楽な女性たちである。世間体のよい生活をして財力を誇示する役割に居心地の悪さを感じているこうした女性たちは，幼稚園の目的や教育方法にことのほか惹き付けられる。こうした次第で，幼稚園に隕らず幼稚園教育の精神が活かされている教育の場にはどこでも，「ニューウーマン」運動と同じく，無意味な行為や身分差別に対する女性たちの反発が反映されていると言ってよい。この反発は，現代社会において有閑階級の規律に縛られている女性の間に生まれやすい。ここでもまた有閑階級の制度は，身分意識に背を向ける精神を間接的に育てる。それは長期的には有閑階級の制度自体の安定を揺るがし，ひいては，それを支える私有財産制を脅かす可能性がある。
このところ，大学の教育内容にあきらかな変化が起きている。それは主に，教養科目，すなわち伝統的な「文化」や人格や美的感覚や理想を高めるとされている学問の一部を，事実を扱う学問，すなわち市民や産業の効率向上に役立つ学問に置き換えるという変化である。言い換えれば，消費を増やし，生産性を押し下げ，身分制度にふさわしい性格を養う学問を押しのけて，効率ひいては生産性を高める学問が優勢になったということだ。こうした変化に対して，高等教育機関はどこも保守的な姿勢を変えず，やむなく譲歩するという形で受け入れてきた。こうして科学が，内からではなく外から大学の教科に侵入してきたのである。科学に渋々席を譲った教養科目が，どれもこれも自己本位の伝統的な消費生活に適した学生を育てるべく手を加えられていたことは注目に値する。この伝統的な消費生活とは，「高貴なる暇」を理想とする礼節と身分の規範に従って，真善美を思索し享受する生活様式を意味する。教養科目の擁護者が使う古きよき価値観に染まった婉曲な言い回しによれば，彼らは「生まれついての無為徒食」という理想に固執している。有閑階級の文化の下で設立され，それに依存している大学にこのような姿勢が見受けられるのは，驚くにはあたるまい。
伝統的な文化の基準や方法をできる限り変えまいとしてさまざまなことが主張されたが，その根拠にも，やはり古代の気質や有閑階級の生活観が表れている。たとえば，古代の有閑階級に広まっていた生活，理想，思索，財と時間の消費の仕方に由来する楽しみや好みは，現代社会の一般大衆に広まっている生活や知識や願望に由来する楽しみや好みより，「高級」で「上品」で「価値がある」とされる。現在の人間や事物に関する単なる知識を扱う学問は，相対的に「低級」で「下品」で「卑しい」とされる。それどころか，「人間が学ぶに値しない」という軽蔑の言葉が投げかけられることさえある。
教養科目に関する限り，有閑階級の代弁者の言い分け本質的にはまともであるように見える。古代の紳士たちは，宗教や党派活動や暇つぶしの自己満足のために日常的に思索を行っていたし，アニミズム的迷信やホメロスの英雄だちなどの野蛮行為に精通していた。その結果としての彼らの快楽や教養，精神構造や思考習慣は，審美的な基準からすれば，事実に関する知識や現代の市民や勤労者の能力で行う思索の結果よりも，基本的には正統なものと言ってよかろう。前者の思考習慣のほうが芸術的であるとか自慢できるといった点で有利であり，したがって，比軟評価の基準となる「価値」の点て上回ることに疑いの余地はない。美意識の基準，とりわけ名誉の基準は，その性質ヒ，遺伝や伝統によって受け継がれた種族の過去の経験や環境に依拠する。過去において長く優勢だった掠奪的な有閑階級の生活様式に冓づいて種族の思考習慣や価値観が形成されたという事実は，現代でも美意識にまつわる多くの事柄に，そうした生活様式が正統な優越性を保っていることの十分な根拠となろう。当面の問題に関する限り，美意識の基準とは，長年にわたる事物の是非と美的な好悪の判断の習熟を通じて得られた種族の習慣にほかならない。他の条件が同じであれば，習熟の期間が長くて中断がないほど，美意識の基準は正統として定着する。以上のことは，一般的な美意識よりも価値や名誉に関する判断に，よりよく当てはまると考えられる。
だが，教養科目の擁護者が新しい学問に下す否定的な判断が，いかに審美的正統性を備えていたとしても，また古典的学問のほうが高尚で教養と品格をもたらすという主張がいかに本質的に正しいとしても，当面の問題には関係がない。当面の問題は，こうした学問や教育制度におけるその位置づけが，現代の産業社会の効率を高めるのか，足を引っ張るのか，ということだ。言い換えれば，今日の経済環境への円滑な適応を促進するのか否か，ということである。つまり問題は経済であって，美意識ではない。したがって有閑階級の学問に関する基準，これは高等教育機関が事実を扱う学問に否定的な態度を示す現象に如実に表れているのであるが，ともかくもその基準は，当面の目的に関する限り，この視点からのみ評価しなければならない。そしてこの目的のために使われる「高貴」，「卑しい」，「高級」，「低級」といった表現は，単に論者の意図や立場を示しているだけで，それ以外の意味はない。どの表現を使うかによって，新しい学問の価値を認めているかいないかを示すだけである。いま挙げた形容詞はどれも尊敬か軽蔑のどちらかを表す。つまり比較し差別するときの言葉であって，最終的には良い評判か悪い評判のどちらかに分類されることになる。となれば，これらの言葉は身分制社会の生活様式を特徴付ける観念の領域に属し，本質的には狩猟精神すなわち掠奪的でアニミズム的な思考習慣を表現していることになる。つまりこれらの言葉は，古代の価値観や生活観を暗示しているのである。しかしそのような価値観は，掠奪段階の文化とそこから生じる経済状況には適しているとしても，広く経済効率の観点から言えば無用の時代錯誤にほかならない。
格調高い大学が偏愛する古典と，それが教育に占める特権的な地位は，新しい学問を学ぶ世代の知的な方向性を定めるとともに，彼らの経済的能力を低下させる役割を果たした。古典を教わる者は，男らしい古代の理想を受け継ぐ一方で，知識を尊敬に値するものとそうでないものとに峻別することを叩き込まれる。古典の教育は，次の二つのやり方で学習者の経済的能力を低下させる。第一に，箔がっくだけの学問に対して実用的なだけの知識の習得を嫌うことを教え，それによって，産業や社会に役立たない学問に知性を発揮することにのみ心から喜びを見出すような偏向を初学者に植えつける。第二に，何の役にも立たない知識の修得に学習者の時間と労力を消費させる。ただし，学者の素養として必要な学問に古典が慣例的に組み込まれ，実用的な知識分野で使われる用語や語法にまで影響を与えている場合は，話が別になる。こうした用語や語法の定着は，古典がかつてさかんであったことの証拠であるが，ともかくもそのような語法上の困難を引き起こす以外には，古典にいまや実用的価値はない。たとえば古代語の知識は，言語学関係の研究をする学者以外には，何ら有用ではあるまい。だからといって，古典の文化的価値にけちをつけるつもりは毛頭ないし，古典の教科や古典学習が学生にもたらす好みを軽蔑するつもりもない。なるほど古典を愛することは，経済的には役に立たないように見えるし，これはおそらく周知の事実でもある。だからといって，古典の研究に喜びと勇気を得る幸運に恵まれた人は，この事実に惑わされる必要はない。格調高い理想の追求を勤労精神の発揚より重視する人にとっては，古典を学ぶことが学習者の勤労意欲を妨げる方向に作用するという事実など，とるに足らないことだろう。
信頼，平和，名誉，そして古来の謙遜が いまここに立ち帰る，捨て去られた徳とともに
この種の知識の修得が教育の必須条件となったがために，いまや死語となっている古代語を理解し使いこなす能力は，それを見せつける機会のある者にとっては自己満足の種となっている。そのうえこの種の知識を備えていることは，学のある聴衆にも，ない聴衆にも，学者の権威を見せつける効果がある。本質的には無用の知識を得るために膨大な時間が費やされているにちがいないのだから，それを備えていない人間は急ごしらえのいい加減な学問しかしていないと決めつけられる。と同時に，学問や知性のまっとうなあり方からすれば，にわか知識に劣らず見苦しいとされる低俗な実用知識しか，持ち合わせていないのだとみなされることになる。
このことは，材料や技法にあまりくわしくない買い手が何か品物を買うときに起きることとよく似ている。素人の買い手は，品物の本質的な有用性とは直接関係のない装飾部分の仕上げに金がかかっているように見えるかどうかで，価値を判断する。本質的な価値と，買い手の目を引くために付け加えられた装飾の費用の間には，何かしら相関性があると考えるからだ。同じ伝で，古典と教養の知識が欠けている人はまっとうな学問をしていないという見方は，ごくふっうの学生たちをそうした知識の修得に向かわせ，時間と労力の衒示的浪費を強いる。このように，尊敬を得られる学問の条件として，衒示的浪費が慣習的に強要されてきたわけである。人々の美意識の基準や学問の有用性の基準はこうしか慣習に影響されているが，これは，装飾への衒示的浪費が品物の有用性の判断に影響を与えるのとまったく同じと言えよう。
世間の評判を得る手段として衒示的閑暇よりも衒示的消費が有効になってからは，死語の習得がかつてほど必須でなくなり，それに伴って，学識を裏付ける証文のような役割が薄れてきたことは事実である。だがそうはいっても，占砠（が尊敬に値する学者の証拠としての絶対的価値をほとんど失っていないことも，また事実だ。なにしろ学者が尊敬を勝ち得るには，無用に時間を費やした証拠と従来みなされてきたある種の知識を誇示すれば事足りるが，古典はこの目的をいともあっさり実現してくれる。実際，古典が高等敦育において特権的な地位を確保し，最も格調高い学問として敬意を払われているのは，時間と労力の浪費の証拠となるからにちがいない。それはまた，そのような浪費をするだけの財力を持ち合わせている証拠でもある。古典は，他のいかなる知識よりも，箔をつけるという有閑階級の学問の目的に適っているし，ひいては評判を得るための有効な手段となる。
この点に関して，古典に太刀打ちできるものは最近までほとんど見当たらなかっか。ヨーロッパ大陸に関する限り，古典を脅かす強敵はいまだに存在しないが，ここに來て大学では，運動競技が学業の公認の一分野としての地位を確立している。このようなものを学問に分類してよいとするならばの話だが，運動競技は古典の強敵となり，英米の大学での有閑階級の教育において最優位の座を争うようになった。運動競技は，有閑階級が行う学問の目的からすると，あきらかに古典より有利である。というのも，時間の浪費になるうえにお金の浪費にもなるからだ。しかも運動競技には，生産活動には役に立だない古代の性格や気質も求められる。ちなみにドイツの大学では，有閑階級の学業の一環としての運動競技や学生社交クラブの役割が，飲酒競争や形式的な決闘で一部代用されている。 高等教育に古典が導入された経緯は，有閑階級そのものとも，この階級が金冊玉条とする復古主義や浪費ともほとんど関係はないだろう。だが高等教育機関が古典に固執し，古典がいまなお大いに尊敬されているのは，有閑階級の金科玉条にみごとに応えているからだということほまちがいない。
「古典」という言葉には，つねにこの復古主義と浪費の響きがっきまとう。死語を指す場合はもちろんのこと，現在の言葉で表される時代遅れの思想や表現を指す場合であっても，あるいは古典と呼ぶにふさわしくないような学問や概念を指す場合であっても，である。英語の古い慣用表現を「古典」英語と呼ぶのもこのためだ。重大なテーマについて語ったり書いたりするときは古典英語を使うことが至上命令となっており，これを使いこなすことができれば，凡庸でつまらぬ話も格が上がる。英語の最新の語法を使って文章を書くなど，もってのほかである。ひどく無学で下品な物書きでさえ，古めかしい表現をよしとする有閑階級の不文律を心得ており，そのようなしくじりは犯さない。一方，古代の語法の中でもとりわけ格調高く伝統的で，ひどく特異な語法は，神とその僕との問答でのみ使われる。有閑階級の日常的な会話や文学表現は，この特異な語法と最新の語法の中間に位置づけられる。
書くにせよ話すにせよ，上品な言葉遣いは高く評価されやすい。ただし，どの場合にどの程度古めかしい言い回しが要求されるかをきちんとわきまえておくことが大切だ。説教壇と市場では当然ちがう。市場では，よほど口うるさい人でも，実用的な新しい言葉遣いを容認するだろう。新奇な言葉を注意深く避ける話しぶりが評価されるのは，すたれた言葉遣いを身につけるまでに時間を浪費したことのみならず，古めかしい言い回しを使う人に子供の頃から接していたことの証拠になるからだ。これは，先祖代々有閑階級であったことの証明になる。言葉の遣い方が決定的な証拠になるとは言えないにしても，新語の入り込まない言葉遣いをする人は，役に立つ卑しい職業には代々無縁だったと推定できる。
無駄な古典主義の典型的な例として，英語の慣習的な綴り方である正書法が挙げられる。これは，極東を除く地域に浸透している。正書法に精通している人の目から見ると，違反や逸脱はたいへん不快なものであり，どんな書き手もたった一つの誤りで信用を失墜してしまう。英語の正書法は，衒示的浪費によって体面を維持しなければならないという有閑階級の必須条件をみごとに満足させると言えよう。正書法というものは，古めかしくて厄介で，しかも非効率なので，修得には膨大な時間と労力を要する。そのうえ，ちゃんと修得していないとたちまち露見してしまう。こうしたわけで正書法は，学問に取り組む人にとって最初の手近な試金石となる。これをきちんと守ることが，誰からもばかにされずに学究に勤しむ必須条件なのである。
端正な言葉遣いに関しても，慣習を重んじる人たちは本能的に自分たちの立場を擁護
る。これは，彼らが金科玉条とする復市王義と浪費に則った他の慣習の場合と同じであるが，ともかくもその主張はこうだ。古代に確立された語法をきちんと使えば，現代の話し言葉を剥き出しに使う場合よりも，適切かつ正確に考えを伝えることができる。今日の考えを効果的に表現するには今日の俗語のほうが適していることは認めるにしても，古典の語法はやはり品格の点て尊敬に値する。古典の言葉を使いこなせるということは，生産活動を免除されている証であるからして，これこそが有閑階級の生活様式において正統とされる伝達方法である。よって，聞き手は注意を払い，敬意を払うにちがいない。正統な語法を使えば，世間に評価されるという余録もある。なぜ評価されるかと言えば，ひどく厄介で，時代遅れで，したがって時間を浪費した証拠になるからだ。また，単刀直入で粗野な言葉遣いをする必要がないことの証明にもなる。