| というのは，我々にとって重要なのはもちろんのこと，当時の倫理綱要などで理論的にまた公的に説かれていたことがらではなくて |
| というのはわたしたちの研究にとって重要なのは，当時の倫理的な綱領のうちで，どのようなものが理論的に，そして公式的に教えられていたかということではない |
| というのは，我々にとって（第一に〉重要なのは当時の道徳綱要等によって単に理論的・〈表面的（公的）〉に説かれた所にあるのではなく |
| ――それらも教会の訓練，牧会，説教を通して実践的意義をもったことは確かだが――むしろそれとは全く別のこと， |
| （もちろんこうした教えが，教会の規律や魂への配慮や説教を通じて，信徒に実践的な意味をもっていたのは確かである）。 |
| ――これらも教会訓練，牧師職（魂の見とり，「牧会の実践」），説教を通して実践的意味をもったことは勿論であるが――， |
| つまり，宗教的信仰および宗教生活の実践のうちから生み出されて，個々人の生活態度に方向と基礎をあたえるような心理的起動力をば明らかにすることなのだからだ。 |
| 重要なのは，宗教的な生の信仰と実践のうちから生みだされた心理的な原動力を明らかにすることである。この原動力こそが，個人の生活態度の方向性を示し，その個人にそうした方向性を守らせたものなのである。 |
| むしろ第一に（それとは全く別に）〈宗教的信仰及び宗教生活の実践の中から生れて，〉各個人の生活態度に方向を提供した心理的刺戟を，明らかにすることであるくのは勿論だ〉からである。 |
| ところでこうした心理的起動力は，かつては，宗教的信仰の諸観念の特性からも由来することが大きかった。 |
| この原動力は，かつての宗教的な信仰心のさまざまな観念に固有な特性から生まれたものだった。 |
| しかもこうした刺戟は何にもまして，純粋に宗教的な信仰思想に発するものであった（刺戟をつくった重要な因子の一が，宗教的信仰思想の特性であったことは確実である）。 |
| 当時の人々は一見抽象的にみえる数理についてしきりに思いをめぐらしたが， |
| 当時の人々は，抽象的にみえる教理をどのように理解すべきかと頭を悩ませたが， |
| 当時の人々は一見抽象的に見える教理について頻りに思索をめぐらした。 |
| その意味を理解するためには，また，そうした教理と実践的な宗教的関心事との関連を知ることが必要となってくる。 |
| こうした教理が信徒の実践的で宗教的な関心と結びつくことを洞察できた場合にしか，その意味を理解することはできなかったのである。 |
| そのことを理解するためにも，これ（教理）と実践的・宗教的事項との関聯を識ることは必要である。 |