| ルターも彼の宗教的天才が最高潮にあり，あの『キリスト者の自由』を書くことのできた当時には， |
| ルターも，彼の宗教的な天才が最高潮に達し，「キリスト者の自由」の論文を書くことができた時期には， |
| ルターも彼の宗教的天才が高潮に達した時代，彼が「基督者の自由」を書くことの出来た当時には， |
| 神の「測るべからざる決断」こそ自分が恩恵の状態に到達しえた絶対唯一の測りがたい根源だ，とはっきりと意識していた。 |
| 自分が宗教的な恩寵に恵まれた状態に到達することができたのは，神の「測りがたき決断」によるものであり，それが絶対に唯一の測りがたき源泉となったからだと考えていた。 |
| こうした神の「測るべがらざる決断」は宗教生活における恩寵の持続のための絶対唯一の深い根源として，最も確実に意識されていた。 |
| その後もルターは，形の上では，この思想を捨てていない。――しかし，それはもはや中心的な位置を占めるものではなくなったばかりでなく， |
| その後もルターは正式にはこの思想を捨てていない。しかしこの思想はルターの全体の思想体系のうちで重要な位置を占めなくなった。 |
| その後においてもルターはこの思想を全く捨てたのではない，――だが彼においては，それは決して中心的位置を占めるものではなかったのみでなく， |
| 彼が責任ある教会政治家としてしだいに「現実政治的」となるにしたがって，ますます背景に退いていった。 |
| ルターが「現実的な政治家」となり，教会政治において責任のある地位につくようになるとともに，どうしても背景に追いやられてしまったのである。 |
| 彼が責任ある教会政治家の立場として次第に「実際主義的」となるに従って，それは益々背後に退いたのである。 |
| メランヒトンはこの「危険で理解しがたい」教説をァゥクスブルクの信仰告白に探り入れることをことさらに回避したし， |
| またメランヒトンはこの教義は「危険で，理解しがたい」ものと考え，これをアウクスブルク信条に取りいれることは意図的に避けた。 |
| メランヒトンは「危険であり不明確な」教説をアウダスブルクの信仰告白にとり入れることを殊更ら回避したし， |
| またルター派の教父たちにとっては恩恵は喪失可能であり， |
| またルタ−派の教父たちにとっては，神の恩寵は失うことがありうる（アミッシビリス）ものであり， |
| またルター主義の教父たちには恩寵が喪失可能のものであり， |
| 悔い改めによる謙遜と信仰による神の言への信頼と聖礼典とによって新たに獲得されうるということは，教義上疑問のないことだった。 |
| ［失ったとしても］悔い改めによる謙譲と，信仰による神の言葉への信頼と，教会の聖なる典礼によって，これをふたたび回復することができるというのは，教義として揺るがないものだった。 |
| 謙遜な悔悟と神の言に対する信頼の信仰と聖礼典とによって新たに獲得され得るものであることは，疑間のないこととされたのである。 |