| カルヴァンの場合にはことがらの経路はそれとはまさに逆で，教義上の論敵に対する論争がすすむにつれて，この教理の重要性が目にみえて増大していった。 |
| カルヴァンにおいては，これとは正反対の経過をたどった。論敵とのあいだで教義についての論争が激しくなるにしたがって，この予定調の教義なますます重要性を増していったのである。 |
| カルヴィッにおいては行き方は全く反対であって，教理上の論敵に対する彼の弁駁の論述が進むと共に，この教説は益々意味の大きいものとなった。 |
| 予定の敦説がはじめて十分に展開されたのは彼の『キリスト教綱要』の第三版（一五四三年）であり， |
| この予定説の教義が初めて十分に展開されたのは『キリスト教綱要』の第三版になってからである。 |
| この教説が始めて充分に説明されたのは，彼の「基督教綱要」第三版であり， |
| さらに，それが中心的な位置を占めるにいたったのは， |
| そしてこの教義が中心的な位置を占めるようになったのは， |
| それが中心的位置を占めるに至ったのは |
| ようやく彼の死後，ドルトレヒトとウェストミンスターの宗教会議がそれの決着をつけようとした大規模な文化闘争のさ中においてたった。 |
| カルヴァンの死後に展開された大規模な文化闘争の際であり，この闘争に決着をつけるために開催されたドルトレヒトとウェストミンスターの宗教会議の頃になってからである。 |
| ようやく〈彼の死後〉，ドルトレヒトとウェストミンスターの宗教会議がその結末をつけようとした大規模な文化闘争によってであった。 |