| けだし，この社会的秩序の構成と編制はおどろくほど合目的的であって，聖書の啓示に照らしても，また生得の直観によっても， |
| この〈宇宙〉の構成と配置は驚くほどに目的に通ったものであって，聖書の啓示に照らして考えてみても自然な洞察によっても， |
| というのは，この社会的秩序の組織と構成とは驚くほど合目的的であり，聖書の啓示からみても人の判断からみても |
| それが人類の「実益」のために役立つようにでき上がっていることは明瞭だから， |
| 〈宇宙〉が人類の「利益」に役立つようにできているのは明らかである。 |
| それが人類の「効用」のために備えられていることは明瞭であるから， |
| この非人格的，社会的な実益に役立つ労働こそが神の栄光を増し，聖意に適うものと考えられることになってくる。 |
| こうして，この社会的な利益のために役立つ非人格的な労働こそが，神の栄光を高めるものであり，神の望まれていることであると考えられるようになった。 |
| この非人格的・社会的効用に奉仕すべき労働は神の栄光を増し，その意思に適うものと考えられるのは当然である。 |
| ピュウリタンにとっては――その根拠は全然ちがうにしても――ユダヤ人の場合と同様，神義論の問題だとか， |
| ピューリタンにとっては，ユダヤ人と同じように（ただし違う理由から），［善なる神の創造したこの世になぜ悪が存在するのかという］神義論のあらゆる問題も， |
| 〈ユダヤ人と同様，――その根拠は仝然ちがうけれども――清教徒にとっても弁神論と， |
| 他の宗教がその解決に身をすりへらしたような人生と現世の「意味」についてのあらゆる疑問は，全く排除してしまうのが当然きわまることだった。 |
| 他の宗教が解決するのに苦労している世界と人生の「意味」という問題も，いかなる意味ももたないのは，ごく自明なことなのである。 |
| 他の人々がその解決に力を消耗した人生と世界との「意味」についての凡ゆる疑問とは，これを全く排斥するのが，当然すぎるほどに当然であった。 |