| そのためにこそ，宗教改革の時代には免罪符の販売は末梢的な乱用でなくして，まさしく根本的な害悪だと感じられるようになったのだ。 |
| それだけに宗教改革の時代には，免償は周辺的な濫用としてではなく，根本的な害悪そのものと感じられたのである。 |
| 根本的な害悪と感じられたのもそのためであった――組織的な世俗的禁欲の萌芽を，つねに阻害せずにはいなかった。 |
| 要するに，決定的な点は次のとおりである。宗教的な意味においてすぐれて方法的な生活をおくる人間はどこまでも修道士のみに限られ， |
| しかし何よりも決定的だったのは，［カトリックの世界では］宗教的な意味においてすぐれて方法的な生活を送っていたのが修道士だけだったこと， |
| 畢竟，決定的な相違は次の点にある―― |
| したがって世俗内的道徳を凌駕することこそが独自な聖い生活だということにならざるを得ない。 |
| そして世俗内的な道徳を凌駕する［ような高い道徳性を示す］ことが，聖なる生活に固有の特性であったために， |
| 〈宗教的な意味で〉組織的生活を実行したものは，特にすぐれて)修道僧のみにすぎず， |
| そのために，禁欲が個々人を強く捉えれば捉えるほど，ますます彼らを日常生活から引き出す結果となったのだ。 |
| 個人が禁欲すればするほど，ますます日常生活の枠組みの外にでてしまうということだった。 |
| 従って信徒が禁欲に励もうとすればするほど，ますます日常生活から離れたということである。何故なら，特に聖い生活の本質は，世俗的道徳を軽視することにあったからである。 |