| 1658年の独立派（インディペンデント）のサヴォイ宣言ばかりでなく，1689年のバプティスト派のハンサード・ノリーの信仰告白もこの教義を掲げているし， |
| 1658年の独立派のサヴォイ宣言だけでなく，1689年のバプテスト派のハンサード・ノールズの信仰告白も，この予定説の教義を示していた。 |
| 1658年の独白淤教徒のサヴォア宣言は勿論，1689年のバプティスト派の信仰告白も，この教理をかかげており， |
| またメソジスト派の内部でも，この運動の偉大な組織者ジョン・ウェズリー自身こそ恩恵の普遍性を信じていたが， |
| またメソジスト派の内部では，この運動の偉大な組織者であるジョン・ウェスレーは［神に見捨てられる人はないとする］「恩寵の普遍性」を信じていたが， |
| またメソジスト派の内部につしてみても，，この運動の優れた組織的天才たるジョン・ウェスレーは恩寵の一般性を奉じていたが， |
| しかし初代メソジストの偉大な説教者であり首尾一貫した思想家でもあったホイットフィールドも， |
| メソジストの初期の世代の偉大なアジテータ−であり，この宗派のもっとも首尾一貫した思索者であったホウイットフィールドも， |
| しかし初代メソジストの優れた説教者であり徹底的思想家であったホワイトフィールドを始めとして， |
| またハンティンドン伯夫人を中心に一時強い影響をあたえた一群の人々も，「特殊恩恵説」の信奉者だった。 |
| さらにハンティングトン夫人を中心とした人々も（これらの人々は一時期，強い影響力を行使していた），［一部の人々だけに恩寵が与えられると考える］「恩寵の特殊性」を信じていたのである。 |
| ハンティンドン女史を中心に一時的ではあるが強い影響を与えた人達も，この「恩寵分裂主義」（特殊恩寵説）を奉じていたのである。 |
| 17世紀の波欄重畳の時代に「聖潔な生活」を代表する戦士たちが， |
| この予定説の思想のすぐれた一貫性の力があればこそ，波乱に満ちた17世紀にあって，「聖なる生」を代表する闘士たちが， |
| 17世紀の波瀾重畳の時代に，「聖き生活」を代表する戦士らが， |
| 自らら神の武器，神の摂理の遂行者だとの信念を堅持して， |
| 自らは神の武器であり，神の摂理を遂行する者であるという信念を堅持することができたのであり， |
| 自ら神の器，神の摂理の代行者の信念をかたく保持して， |
| 現世本位の純粋に功利主義的な行為尊重に早くも堕落することのなかったのは，この教説の壮大な一貫性によるものだった。 |
| 現世を重視する純粋に功利主義的な〈業の聖化〉の誤謬に，早い時期がら堕落することがなかったのである。 |
| 早くも現世本位の功利的行為主義（功利的な業績主義） |