| その一つは，反対者の側から通常敬度派に（いうまでもなく不当に）帰せられているいわゆる「期日説」，すなわち，恩恵は普遍的に与えられはするが， |
| こうした観念としては，いわゆる「期日説」がある。この理論は反対派からは敬虔派のものとされているが（これは不当な批判である），神の恩寵は普遍的に［すなわちすべての人に］与えられるが， |
| その一つは，反対者だちから通常敬虔主義に（いうまでもなく不当に）帰せられている謂わゆる「期限主義」，即ち恩寵は冷遍的にあたえられはするが， |
| それは誰の場合も生涯の特定の瞬間に，あるいはいつの時にかただ一回きり与えられるだけだ，とする見解である。 |
| 各人の生涯の決まった瞬間で，あるいは不特定の時点で，ただ一度だけ与えられるというものである。 |
| それは誰人においても生涯中の一定の瞬間或いは他の何時かに，ただ一回だけあたえられるとしい仮定である。 |
| この瞬間を逸した者にはもはや恩恵の晋遍性も益するところはなく，彼はカルヴィニズムの教説でいう神に見捨てられた者の状態にある。 |
| この瞬間が過ぎ去ると，普遍的な恩寵はもはや役に立たなくなり，その者はカルヴァン派の用語で〈神に見捨てられた者〉となるのだというのである。 |
| つまり，この瞬間を逸したものは，もはや恩寵の普遍性も益する所はない。彼はカルヴィニズムの教説にいう神から看のがされた者に等しいのである。 |
| たとえばフランケの個人的体験からの抽象によってえられ，またきわめて広く敬度派の信徒たちによって――支配的といってよいほどに――抱懐されていた， |
| 実際に，恩寵はただ一度の特定の瞬間において，独自な現象として，すなわち「懺悔の闘い」の後に訪れる「回心」という形で訪れるのだという見解も，こうした教説にかなり近いものである。 |
| 事実結果からいえば，多数の敬虔主義者が（支配的といってもよいほどに）抱懐し， |
| あの，恩恵はただ一回きりの独自な現象として，つまり「磯梅の苦闘」ののちに到達する「突然の回心」という形であたえられるという見解も，結果においてそうした理論に近いものだった。 |
| フランケは個人的な体験からこの見解を引きだしたのだが，きわめて広範な敬虔派の信徒たちは（ほとんど圧倒的に多数の信徒たちと言ってもよいだろう），この見解を採用していたのである。 |
| また例えばフランケがその個人的体験から抽象した仮定――恩寵は特殊な一回きりの，独自の現象のもとにおいて，つまり「懺悔の闘い」を経たのちにはじめて，「突然の悔改」に達するという仮定は，かなり右の理論に近いものであった。 |