４５　敗戦の倫理問題をめぐって　③

これ以外の言い方はすべて品位を欠き，禍根を残す。国民は利益の侵害は許しても，

国民は，［敗戦によって自分たちの］利益が損ねられることはうけいれるものですが，

名誉の侵害，中でも説教じみた独善による名誉の侵害だけは断じて許さない。

名誉が傷つけられることは，とくに［戦勝国が］権利があるかのようにもったいぶった言葉を語ることは，決してうけいれないものです。

戦争の終結によって少なくとも戦争の道義的な埋葬は済んだはずなのに，

戦争が終わった時点で，［戦争の責任という問題は］少なくとも倫理的には葬られるべきであるにもかかわらず，

数十年後，新しい文書が公開されるたびに，品位のない悲鳴や憎悪や憤激が再燃して来る。

数十年後に［敗戦の時に書かれた］文書が暴かれるごとに，人々の悲嘆と憎悪と憤怒が新たにされるのです。

戦争の道義的埋葬は現実に即した態度と騎士道精神，とりわけ品位によってのみ可能となる。

戦争の責任という問題が倫理的に葬られるためには，事実に即した姿勢と騎士道の精神が必要ですし，何よりも品位が必要なのです。

しかしそれはいわゆる続聖庵蝦理一にょつては絶対不可能で，この場合の「倫理」とは実は双方における品位の欠如を意味する。

それはいわゆる「倫理」によっては不可能なのであって，そこで「倫理」と呼ばれるものは実は双方の品位の欠如を示すにすぎないのです。

政治家にとって大切なのは将来と将来に対する責任である。

政治家に必要なのは，この［倫理］問題にこだわることではなく，将来と将来への［みずからの］責任について考えることです。

ところが「倫理」はこれについて苦慮する代わりに，解決不可能だから政治的にも不毛な過去の責任問題の追及に明け暮れる。

倫理問題は，過去における罪という不毛な問題にこだわりますが，これは政治的には解決することのできない性質のものなのです。

政治的な罪とは――もしそんなものがあるとすれば――こういう態度のことである。

政治的な罪というものがあるとすれば，それはこのような［過去における罪にこだわる］ことです。

しかもその際，勝者は――道義的にも物質的にも――最大限の利益を得ようとし，他方，敗者にも，罪の磯悔を利用して有利な状勢を買い取ろうという魂胆があるから，

そして［過去における罪にこだわるならば］物質的な利害のために全体の問題が歪められるのは避けられないことだということも，見逃されてしまいます。

こういうはなはだ物質的な利害関心によって問題全体が不可避的に歪曲化されるという事実までが，そこでは見逃されてしまう。

戦勝国は（道徳的にも物質的にも）最大の利益を獲得しようとしますし，敗戦国は罪を認めることで何らかの利益をみいだそうと希望するからです。

「卑俗」とはまさにこういう態度をこそ指す言葉で，

「卑しさ」があるとすれば，これこそが卑しさです。

それは「倫理」が「独善」の手段として利用されたことの結果である。

「自分の正当性を誇示する者」が「倫理」を手段として利用した場合には，このような結果になるものなのです。