| ボルシェヴィズムやスパルタクス団のイデオローグたちも，彼らが行使するこの政治手段のゆえに， |
| ［ソ連の］ボルシェヴィキのイデオローグや，［ドイツ革命を主導した］スパルタクス団のイデオローグは，［暴力という］この政治的な手段を行使するために， |
| 軍国主義的独裁者とまった〈同じ結果を招いているという事実に，われわれは気づいていないのだろうか。 |
| 軍事的な独裁者と同じ結果をもたらしているという事実を，わたしたちは考慮にいれなくてもよいものなのでしょうか。 |
| 権力を掌握した者の人柄とディレッタソティズムという点を除いて，労兵評議会の支配と旧制度のどれか任意の権力者の支配と， |
| ［ドイツ革命で成立した］労働者・兵士評議会の支配者と，［革命以前の］旧体制の支配者は， |
| 一体どこが違うのか。 |
| ［ドイツ革命によって成立した体制で権力を握った人々の］人柄と素人っぽさを別にすると，どこが違うのでしょうか。 |
| たいていのいわゆる新しい倫理の代弁者たちが，彼らの批判する敵に対しておこなう抗議は，デマゴーグのその敵に対する抗議とどの点で違っているのか。 |
| いわゆる〈新しい倫理〉の多くの主唱者が敵に向ける批判は，デマゴーグたちが敵に向ける批判と，どう違うのでしょうか。 |
| 高貴な意図において違う，とそう人は言うであろう。 |
| その意図が高貴なものだという違いがあると主張するかもしれません。 |
| よろしい。だがここで問題なのは手段である。 |
| いいでしょう。しかしここで問題にしているのは，その目的のために行使する手段についてなのです。 |
| 高貴な究極の意図なら，彼らの攻撃する敵の方でも，主観的には完全な誠実さをもって，同じように主張している。 |
| 彼らの敵にしても，まったく同じように主観的な誠実さをもって，高貴な意図のもとに行動していると主張するでしょう。 |
| まさに刺をとる者は剣によって減ぶであって， |
| 「剣を取る者は皆，剣で滅びる」といいます。 |
| 闘争はどこでおこなわれようと，しょせん闘争である。 |
| 闘いはどこであろうと闘いです。 |
| それでは――山上の垂訓の倫理ということになるのか。 |
| 山上の華訓の倫理があると言うのですか？ |
| 山上の垂訓――とは福音の絶対倫理のことであるが――は今日，この淀を好んで引用する人々の考えているより，もっと厳粛な問題である。 |
| 山上の垂訓とは，福音書の絶対的な倫理であり，この徒を最近好んで引用する人々が考えているよりも，もっと深刻な問題なのです。 |
| それは本当に笑いととではないのである。 |
| 茶化してすむような事柄ではないのです。 |
| 科学における因果法則について，それは思うがままに停めて自由に乗り降りできるような辻馬車ではない，と言われてきたが， |
| 自然科学で示される因果法則について，「降りたいところで停められる辻馬車のようなものではない」と語られることがありますが， |
| 同じことは山上の垂訓についてもいえる。 |
| 山上の垂訓についても同じようなことが言えるのです。 |
| 一切か無か。もし陳腐なものとは違った意味がそこから出てくるとすれば，これこそ垂訓の意味である。 |
| この教えでたんに素朴な倫理が語られているのでないとすれば，そのすべてを行うか，それともまったく行わないかのどちらかなのです。 |
| だからたとえば，富める若者は「この言葉を闇きて悲しみつつ去りぬ。 |
| だからこそ［イエスにいのちをえる方法を尋ねて，「すべての財産を捨て，天に富を積め」と説かれた］金持ちの青年は，「悲しみながら立ち去った。 |
| 大いなる資産を有てる故なり」ということにもなったのである。 |
| たくさんの財産を持っていたからである」という結果になったのです。 |